劉伯溫退休感言詩

《銀杏》讀后感

銀杏，念你，我不知道你么又叫公孫樹。

但一叫你是白果，那是容易的。

我知道，你的特征并不專在乎你有這和杏相仿的果實，核皮是純白如銀，核仁是富于營養(yǎng)——這不用說已經(jīng)就足以為你的特征了。

但一般人并不知道你是有花植物中最古的先進，你的花粉和胚珠具有著動物般的性態(tài)，你是完全由人力保存了下來的奇珍。

自然界中已經(jīng)是不能有你的存在了，但你依然挺立著，在太空中高唱著人間勝利的凱歌。

你這東方的圣者，你這中國人文的有生命的紀念塔，你是只有中國才有呀，一般人似乎也并不知道。

我到過日本，日本也有你，但你分明是日本的華僑，你僑居在日本大約已有中國的文化僑居在日本的那樣久遠了吧。

你是真應(yīng)該稱為中國的國樹的呀，我是喜歡你，我特別的喜歡你。

但也并不是因為你是中國的特產(chǎn)，我才是特別的喜歡，是因為你美，你真，你善。

你的株干是多么的端直，你的枝條是多么的蓬勃，你那折扇形的葉片是多么的青翠，多么的瑩潔，多么的精巧呀

在暑天你為多少的廟宇戴上了巍峨的云冠，你也為多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋。

梧桐雖有你的端直而沒有你的堅牢；白楊雖有你的蔥蘢而沒有你的莊重。

熏風(fēng)會媚嫵你，群鳥時來為你歡歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每當皓月流空，他們會在你腳下來聚會。

秋天到來，蝴蝶已經(jīng)死了的時候，你的碧葉要翻成金黃，而且又會飛出滿園的蝴蝶。

你不是一位巧妙的魔術(shù)師嗎

但你絲毫也沒有令人掩鼻的那種的江湖氣息。

當你那解脫了一切，你那槎椏的枝干挺撐在太空中的時候，你對于寒風(fēng)霜雪毫不避易。

你沒有絲毫依阿取容的姿態(tài)，但你也并不荒傖；你的美德像音樂一樣洋溢八荒，但你也并不驕傲；你的名諱似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隱遁。

你的果實不是可以滋養(yǎng)人，你的木質(zhì)不是堅實的器材，就是你的落葉不也是絕好的引火的燃料嗎

可是我真有點奇怪了：奇怪的是中國人似乎大家都忘記了你，而且忘記得很久遠，似乎是從古以來。

我在中國的經(jīng)典中找不出你的名字，我很少看到中國的詩人詠贊你的詩，也很少看到中國的畫家描寫你的畫。

這究竟是怎么一回事呀，你是隨中國文化以俱來的亙古的證人，你不也是以為奇怪嗎

銀杏，中國人是忘記了你呀，大家雖然都在吃你的白果，都喜歡吃你的白果，但的確是忘記了你呀。

世間上也盡有不辨菽麥的人，但把你忘記得這樣普遍，這樣久遠的例子，從來也不曾有過。

真的啦，陪都不是首善之區(qū)嗎

但我就很少看見你的影子；為什么遍街都是洋槐，滿園都是幽加里樹呢

我是怎樣的思念你呀，銀杏

我可希望你不要把中國忘記吧。

這事情是有點危險的，我怕你一不高興，會從中國的地面上隱遁下去。

在中國的領(lǐng)空中會永遠聽不著你贊美生命的歡歌。

擴展資料：托物喻志，是散文作品中常見的樣式之一。

如范仲淹的《岳陽樓記》、周敦頤的《愛蓮說》、劉伯溫的《賣柑者言》等，至于以松、柏以及梅、蘭、竹、菊入詩明志，在古代作家作品中更是屢見不鮮。

然而，以銀杏為對象詠物寄興，確如郭沫若文中所說“很少看到”。

《銀杏》也是一篇托物喻志之作，寄寓的是對自己民族命運的關(guān)切和對民族精神的弘揚。

這篇作品寫于1942年5月，災(zāi)難深重的中華民族正處于極端困難的年月，弘揚民族精神，喻意殊深。

取材新，開挖深，喻體與寓意聯(lián)系緊密，物真情摯，是本文在思想內(nèi)容上的重要特色。

全文二十八個自然段，大體可分四個部分。

第一部分七個自然段，先述說銀杏的別名、特征，指出它有雌雄分株的“動物般的性態(tài)”，是有花植物中“最古的先進”。

在此基礎(chǔ)上，贊詠它是“東方的圣者”，“中國人文的有生命的紀念塔”，雖然在“自然界中已經(jīng)是不能有你的存在了”，但它還是完全由人力保存了下來，是人間的“奇珍”，是“人間勝利的凱歌”。

“你是真應(yīng)該稱為中國的國樹的呀，我是喜歡你，我特別的喜歡你。

”文中字面上贊頌的是銀杏，實際上隱喻我們這個古老的、堅韌不拔、萬劫不泯的民族的民族精神。

特別是說到“日本也有銀杏”，但它只不過是中國“移植”到日本的“華僑”，點明中國文化對日本的久遠影響，這更有振奮民族精神的寓意。

第二部分十一個自然段，贊頌銀杏具有真、善、美的品性，進一層詠述銀杏之值得喜愛的理由。

作家從銀杏的外美到內(nèi)質(zhì)、從四季不同的英姿到給人帶來的多方面益處，特別稱贊它“堅牢”、“莊重”、不避寒風(fēng)霜雪，“沒有絲毫依阿取容”的“嶙峋而又灑脫”的姿態(tài)。

真、善、美是人類獨具的價值尺度，盡管我們不能把銀杏的具體特質(zhì)與民族精神作牽強比附，但聯(lián)系文中所述德溢八荒而不驕傲等等譽美之詞，我們還是不難領(lǐng)悟作品的內(nèi)在意蘊。

第三部分六個自然段，述說銀杏被人忽視以至被人忘記的厄運。

對銀杏的忽視，似乎是自古已然，從中國的經(jīng)典到詩畫，都“找不出” 或“很少看到”。

但作家的真意卻主要在諷喻身在“陪都”(重慶)那些“不辨菽麥的人”，他們數(shù)典忘祖，置國家民族命運而不顧，以至早已喪失了民族精神了。

第四部分，即結(jié)尾的四個自然段，抒寫自己思念銀杏的深情，希冀國人愛慕銀杏，弘揚民族精神。

文中說到銀杏有忘記中國的“危險”。

“隱遁”了民族精神，中國怎能不“危險”啊! 末句呼吁：“銀杏，我真希望呀，希望中國人單為能更多吃你的白果，總有能更加愛慕你的一天。

”辭意殷切，表露出作家拳拳的深情。

這篇散文在藝術(shù)上的主要特色是詩化的情感。

通篇用第二人稱“你”，似在面對銀杏，向它熱切地吐露自己的心曲。

例如：“你這東方的圣者，你這中國人文的有生命的紀念塔，你是只有中國才有呀，一般人似乎也并不知道。

”詩的情感，詩的語言，詩的節(jié)奏，讀起來朗朗上口，熾烈的感情溢于言表。

但它又不失之于直露，每一句似乎都是在向銀杏訴說，然而又意在言外，題深而旨遠。

讀者讀著這樣的美文，自然會激發(fā)起強烈的共鳴。

劉伯溫為何難逃一死

【第1句】：解釋表面含義：月亮太圓了就會虧損，水太滿了就會溢余。

【第2句】：解釋其比喻義：比喻過分的光輝就會暗淡下去，教人不要太自以為是，過分行事。

告誡世人做事應(yīng)該講究適度，不要過度追求完美。

也就是比喻事物盛到極點就會衰落。

出 處 《周易·豐》：“日中則昃，月盈則食。

”“月盈則虧,水滿則溢”，虧缺萬事有度,誰都不是彈性無限的藤條, 扯得太緊總有崩潰的那一刻,出現(xiàn)“物極必反”矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，是因為任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，都有矛盾的兩方面。

當在一定條件下，矛盾的某一方面占統(tǒng)治地位，起決定作用了，事物就呈現(xiàn)出由它所決定而具有的性質(zhì)。

但其中又蘊含著對立面，并會不斷經(jīng)過量的積累，最終占統(tǒng)治地位，使事物走向反面。

所謂此消彼長，物盛則衰，是萬物發(fā)展的一種規(guī)律。

水滸傳賞析摘抄不少于800字

稻子和谷子生長得很遠啊，田間的雜草卻長得很茂盛。

麒麟和鳳凰不能和野狼和惡鳥為伍。

求仲羊仲和鐘子期這些品行高潔的人都很孤獨啊。

哀傷的風(fēng)很凄涼啊，原野上很蕭條冷落。

往四周看沒有方向感啊，我既憂愁又焦急。

如果有人在山頂上哪，帶著糧食背著柴火一邊放聲長嘯一邊自由遨游。

不再去管貶官和升官的事啊，寵幸和辱沒都不能動搖他的內(nèi)心。

啊

即便我去接近人民群眾，也不接受您的召見。

到潺潺流動的泉水邊自在逍遙，不砍伐我的松柏啊，不要讓我的柏樹枯敗。

作文：中國傳統(tǒng)家文化的魅力 800字 急需

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，這是幾千年來中國人達成的共識。

在西學(xué)東漸之過程中，在西方強盜堅船利炮打開國門，西夷東倭凌辱我族百年之后，國人痛定思痛，曾以為是傳統(tǒng)文化的弊端帶來了國家民族的衰弱，曾一度自輕，厚今薄古，重西輕東。

但在社會文明發(fā)展遇到嚴峻挑戰(zhàn)時，又祭起傳統(tǒng)文化的法寶，希冀能從中獲得靈氣、吉利和智慧，重塑文明發(fā)展模式，尋找人類發(fā)展希望和機會。

這，不能不說是傳統(tǒng)文化的悲劇式的喜事。

但不管世局悲喜和命運跌宕，傳統(tǒng)文化能重新回歸人心，為人類文明帶來希望，也還是合乎了傳統(tǒng)文化的上合宇宙規(guī)律，下化億萬庶民的本有宗旨。

那么，這些年百家講壇也好，各大機構(gòu)開辦的講座言談會也好，或者是不同的報刊文章也好，對傳統(tǒng)文化的評價都很接近，言其博大，言其璀璨，言其玄妙，言其高深。

文革以前，研究國學(xué)的有三三兩兩，這些年或近一兩年倡導(dǎo)國學(xué)，也有一些學(xué)者露面發(fā)出聲音，或言道、或言儒、或言佛，或從文學(xué)論之，或從歷史講之，或從人物紹之，不同范疇，不同功用，不同視角，都很有意思，很有價值。

本人也是花費了諸多時間，在這個空間里不揣淺薄做點介紹，力薦大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

那么，傳統(tǒng)文化都有什么好處，有什么我們今天還未必掌握了解的，有什么吸引人們?nèi)ヮI(lǐng)略它、學(xué)習(xí)它的呢

有鑒于一些朋友對本空間的垂注，本人不惜挽起衣袖，下番功夫，把咱們傳統(tǒng)的文化的精妙處整個串起來，做一個簡單的、本人智力可達的一個展現(xiàn)，也借機匯總一下本人對傳統(tǒng)文化的歸納。

本講座準備從六個層面來介紹中華傳統(tǒng)文化的魅力。

分別為民俗的魅力，文學(xué)藝術(shù)的魅力，醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、武學(xué)、方術(shù)的魅力，玄學(xué)、預(yù)測、哲學(xué)的魅力，個人品德修養(yǎng)的魅力，生命、宇宙科學(xué)的魅力。

這六個角度，其實每個問題都可以寫作一本書。

比如，民俗的魅力可以寫傳統(tǒng)習(xí)俗都有哪些，什么地方有什么習(xí)俗，這些習(xí)俗怎么取欣賞領(lǐng)略其美等等。

詳細介紹就可以寫成書。

那么文學(xué)藝術(shù)的魅力就不用說了，這是我們社會大眾了解最多的一個層面，因為他進入我們的視線頻率最高，在生活中引用、重新創(chuàng)作、欣賞得最多。

其它的逐漸復(fù)雜玄奧些的，就只是少部分人有研究和接觸了。

也就是說，中國傳統(tǒng)文化的魅力，從這六個層面來敘述，展開說的話，就可以寫成六本書。

那么通過這一個講座來介紹，就是概要性地領(lǐng)會其妙，讓人為咱傳統(tǒng)文化如此博大精深感到折服向往，或甚至于對哪方面有了學(xué)習(xí)研究的興趣或沖動，就足矣了。

下面從這六個方面一一進行介紹。

首先說傳統(tǒng)文化中民俗的魅力。

這是幾千年代代相傳的、為普羅大眾接受實踐的層面。

包括節(jié)日習(xí)俗，生活中婚喪嫁娶習(xí)俗，服飾習(xí)俗等。

今天，婚喪嫁娶習(xí)俗和服飾習(xí)俗等隨著時代變革發(fā)生變化了，這也是事物變化的規(guī)律。

節(jié)日習(xí)俗有過春節(jié)的習(xí)俗，串門拜年放鞭炮廟會等等；元宵節(jié)燈會的習(xí)俗，二月二龍?zhí)ь^，清明節(jié)掃墓，端午節(jié)包粽子、賽龍舟，七夕習(xí)俗，中秋節(jié)賞月，重陽節(jié)習(xí)俗，臘八喝雜米粥等。

這些習(xí)俗中，除了如何過節(jié)、吃什么之外，當然還有尊重老人，注重家庭親朋友愛，緬懷圣賢，欣賞大自然和諧美麗等元素在里面，而不是過春節(jié)了大家包餃子吧，到端午節(jié)了大家吃粽子吧，到中秋節(jié)了大家發(fā)月餅吧，不是這樣的表面膚淺到吃的程度的文化。

春節(jié)時家人團聚，強化了親緣關(guān)系和孝道倫理等因素，每年有這么一個機會一家人歡歡喜喜辭舊迎新，總結(jié)過去的一年，為新一年積蓄力量和做精神準備。

包粽子賽龍舟，則反映中國老百姓對忠臣、對善良靈魂的愛戴，是社會大眾善良品德的自我發(fā)揚。

中秋節(jié)萬籟俱寂，明月當空，讓滿天清輝充滿心際，其實是讓大自然的美洗滌心靈，人身心重新充電，具有這樣的意義。

月餅，瓜果都是輔助這種審美需求的物質(zhì)手段。

如果心不能沉下來領(lǐng)略它文化的魅力，只是機械地吃點應(yīng)景的食物，那么哪一天不能吃月餅，哪一天不能包餃子，哪一天不能包粽子，但誰能說那天就過年了，過中秋節(jié)或端午節(jié)了。

所以，應(yīng)該從傳統(tǒng)民俗中感受文化的魅力，在心靈上體會到它，而不是用嘴、胃、腸子來體會。

第二個魅力是文學(xué)藝術(shù)的魅力。

中國人只要讀過書的，都多少知道一些古詩古詞和一些文學(xué)名著。

但中國古典文學(xué)的美實在是很妙曼優(yōu)美，給人以無盡的遐想和怡悅的感受。

《詩經(jīng)》古雅淳樸，《古詩十九首》傷感哀嘆，唐詩大氣瑰麗，宋詞清婉精雕，《紅樓》晚晴畫卷，頑石經(jīng)歷紅塵一夢。

《西游》佛道雙參，沖破八十一難五圣修真。

《水滸》忠義聚會，108天罡地煞聚齊保皇。

《三國》暢談天下分合大事，翻手自如謀略軍法。

《聊齋》鬼狐艷異，《閱微草堂筆記》規(guī)世因果，《子不語》怪力亂神，《夷堅志》神異奇聞，《太平廣記》天下逸事。

還有先秦古文，宋、明、清筆記，明清小說等，三言二拍，等等，讀之覺喜。

因為這些作家，基本都是個人修養(yǎng)深厚，其文章閃爍著藝術(shù)感悟和智慧之光，所以你在讀時自然會為其魅力吸引。

有時會令人如飲美酒，如賞百花，如沐春風(fēng)，如觀秋月。

說到傳統(tǒng)文化的文學(xué)魅力，不可以不說佛、道、儒經(jīng)典中的文學(xué)寶卷。

儒家、道家、佛家經(jīng)典，多為指導(dǎo)人品德修養(yǎng)和講述生命科學(xué)，但有些篇章的文學(xué)成就有時超過了一般的文學(xué)作品。

《尚書、大禹謨》中人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中；有朋自遠方來，不亦說乎；求仁得仁，又何怨

吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也；一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂；吾不復(fù)夢周公久矣；三人同心，其利斷金。

同心之言，其嗅如蘭；天行健，君子當自強不息，地勢坤，君子當厚德載物。

這些四書五經(jīng)中的語言，有著極其強大的文學(xué)表現(xiàn)力，閃耀著智慧哲理的光輝，在日常生活和文學(xué)作品中被經(jīng)常引用，有著強烈的吸引力。

那么，道家經(jīng)典呢，不用說了，幾乎每一篇經(jīng)典著作都是文學(xué)佳作。

《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》、《關(guān)尹子》、《譚子化書》、《抱樸子》這些個人著述高屋建瓴，智慧深湛，文學(xué)價值均堪評點。

而《陰符經(jīng)》，《高上玉皇心印經(jīng)》，《太上老君清靜經(jīng)》，《大洞真經(jīng)》，《性命圭旨》，《周易參同契》，邗上元同子《仙學(xué)真詮》，陶弘景之《真誥》、《養(yǎng)性延命錄》等，更是如晨露如仙釀，塵世罕見。

至于佛家作品文學(xué)意蘊，更是天花亂墜，飛天曼舞了。

但由于佛經(jīng)不是本土匯集的，有一個語言轉(zhuǎn)換的問題，那么在語言轉(zhuǎn)換的過程中，有的經(jīng)典可能原有的文學(xué)意蘊沒有得到充分的展現(xiàn)，翻譯者在這里有很大的作用。

但很多佛經(jīng)的文學(xué)價值均達到十分高超境地。

《楞嚴經(jīng)》是翻譯經(jīng)典中最經(jīng)典的經(jīng)典，用字之精，意蘊之深，堪稱無雙。

明朝有位文人偶爾看到這部經(jīng)典后，說出了“自從一看《楞嚴》后，不讀人間糟粕書”的感慨。

《圓覺經(jīng)》的文學(xué)色彩也極為濃郁。

云駛月運，舟行岸移，給人美妙感受。

《妙法蓮花經(jīng)》，《維摩詰所說經(jīng)》的意境曠遠玄妙。

法華七喻，妙不可言。

維摩精論，銳不可當。

《四十二章經(jīng)》、《大念住經(jīng)》、《遺教經(jīng)》等真實受用。

等等。

除了翻譯經(jīng)典，中國佛家高僧的著作也不乏佳作。

如六祖慧能《壇經(jīng)》，穿透力強。

永明之《宗鏡錄》簡直是文學(xué)寶山，用華麗文字、工整駢文分析佛門中各種不當認識，讀起來令人如入仙境。

總之，傳統(tǒng)文化中的文學(xué)魅力真的可以叫人如癡如醉，品讀佛道儒中的經(jīng)典之作令人如登仙苑秘境。

下面再說說傳統(tǒng)文化中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、方術(shù)的魅力。

中醫(yī)是中華傳統(tǒng)文化中的一個重要部分。

它認為人與天地運行有一致性，天地有陰陽五行，人體中也有陰陽五行，將人體五臟分為五行，五行之間相生，在身體出現(xiàn)不正常癥狀時，綜合判斷人體陰陽五行的問題，進行調(diào)節(jié)，使其恢復(fù)應(yīng)有的狀態(tài)。

中醫(yī)提倡人前提要養(yǎng)生，當身體出現(xiàn)問題時再加以調(diào)節(jié)，是預(yù)防性和綜合調(diào)理的一種養(yǎng)護理念。

中藥是采用天地間的各種物質(zhì)，水，礦石，藥草，人的糞便等，無不能作為藥。

人體內(nèi)出現(xiàn)的一種癥狀，都能用適當?shù)奈镔|(zhì)進行對治。

由于中醫(yī)中藥的這個特點，它是對疾病進行主動防護，采取的手段是綜合調(diào)理，加強人自我調(diào)節(jié)能力去除病癥，用藥是采集大自然的各種物質(zhì)，是綠色環(huán)保、無副作用的。

所以，中醫(yī)在治療理念和用藥上更高一籌。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》展現(xiàn)了對天地人體深刻的認識，《本草綱目》秀出了對藥材藥性的認知。

還有各個時期的中醫(yī)著作，玩讀之際，大家可以領(lǐng)略到其間的精妙哲理和醫(yī)者仁心。

那么養(yǎng)生呢，也是中國傳統(tǒng)文化中很精彩的內(nèi)容。

人生苦短，重生命，輕身外的榮辱得失，把身心當成最珍貴的東西加以呵護，是養(yǎng)生者的理念。

養(yǎng)生的手段有很多，有的人練氣功、導(dǎo)引、吐納的，通過理順和增強體內(nèi)的能量（氣）來增進健康，延長壽命。

有人發(fā)明了五禽戲，八段錦，吐納功等氣功方法。

有的人通過食物養(yǎng)生，有人認為嬰兒吃奶沒吃飯時身體是最純的狀態(tài)，便雇婦人一生只吃人奶得以長壽。

有人認為鳥吃松子等物可以輕飛，松子有輕身功效，于是不吃五谷，專吃松子，也達到長生效果。

有的人認為人一生忙碌奔波，動的狀態(tài)導(dǎo)致生命死亡，那么返過來入靜就可以養(yǎng)生長壽。

還有的人提倡節(jié)欲，認為對聲色，對食物都不要過于沉溺，這樣才能有利于身體健康。

道家和中醫(yī)中有很多養(yǎng)生的論述和方法介紹，是中國古人愛惜生命所做的智慧探討，是很有價值的一部分內(nèi)容。

在種種養(yǎng)生主張中，有一點也蠻有意思，那就是房中養(yǎng)生。

所謂房中，無外乎是男女之間在房中所行之事。

據(jù)說，黃帝在位時，政務(wù)繁忙，形神憔悴，上天派來玄女和素女來伺候?qū)嬒@兩位聰明智慧的女子，示范指導(dǎo)了黃帝不少強身的法子。

在戰(zhàn)國和兩漢到唐代，都有不少人研究和探討這個課題。

核心觀點有這么幾層意思：既然人是天地自然產(chǎn)物，生下來分為男女兩性，那么互相需要是自然賦予的秉性，順從這個本能，在過程中愉悅身心，又不過多消耗能量，利用這個能量反過來強大生命，是比較理解事理和重視生命的做法。

因此，有不少經(jīng)典闡述這些理念和技巧。

到了宋朝以后，道家修煉的五派中，南派張伯端，東派陸潛虛，西派李西月對雙修都有很深的認識和實踐能力。

當然，現(xiàn)代人有的把它當成是各種姿勢的實驗或取樂放縱的憑借，不但是本末倒置，而且是玩火自焚了。

但不管怎么說，作為一種養(yǎng)生的理論或門派，自古以來，由于人生來的本性，它還是為人所津津樂道和孜孜以求的。

武學(xué)，同樣是咱們傳統(tǒng)文化中一只奇葩。

古書中有很多武俠竄房越脊，飛檐走壁的描述，唐小說中有對武俠的介紹。

在清朝第一才子紀曉嵐《閱微草堂筆記》中，記載他親眼見到輕功高手在他家四合院門外，說句話人就到了院里門前，院門不曾打開。

作為當過六個部委（清朝的所有部委）部長的高官，他是不會妄言的。

傳統(tǒng)武學(xué)中，輕功是一門絕學(xué)。

再有是過去很多武師，是有內(nèi)功和力氣的獨特稟賦的，哪個都有千八百斤力氣，所以才能拉開沉重的弓，將箭射到百米之外。

一般人射箭，射 30米遠都很費力的。

現(xiàn)在武器的古董中，有些實用武器重量達幾十斤。

那么沒有一些力氣是無法用來防衛(wèi)和戰(zhàn)斗。

有些武林高手，史書上有記載，所以并非我們今天做不到就可以輕率地否定。

還有點穴，隔空點穴，根據(jù)經(jīng)絡(luò)走的線路和每條經(jīng)絡(luò)負責(zé)什么功能，在重要的穴位上加以控制，使人無法動彈，或哭或笑，這也是真實的武學(xué)。

今天的武術(shù)套路，比較皮毛了一些。

有內(nèi)家拳外家拳，太極、八卦、形意、詠春、八級、通臂、螳螂、戳腳、長拳、南拳等等，還有十八般兵器用法，都是有趣的一些技藝，現(xiàn)在已逐漸推廣到了全世界。

但高深的武學(xué)似乎失傳，我們不免為其報一聲嘆息。

前面講到的傳統(tǒng)文化中民俗的魅力，文學(xué)藝術(shù)的魅力，中醫(yī)養(yǎng)生武學(xué)的魅力，下面繼續(xù)蠡測一下傳統(tǒng)文化中神秘、玄妙、高深的部分，即預(yù)測學(xué)、謀略、哲學(xué)，道德修養(yǎng)和生命宇宙科學(xué)。

如果說，前面已經(jīng)探討過的那些方面，是比較世俗化、物質(zhì)化、容易理解接受的話，那后面這些方面似乎便有些遠離現(xiàn)實生活，專業(yè)色彩強烈，常常被一般世人認為是世外高人、大師或者是僧道才研究實踐的學(xué)問了。

而進一步評估一下，如果說前面已經(jīng)探討過傳統(tǒng)文化三個層面的魅力已經(jīng)令人喜不自勝的話，那后面這三個層面的魅力將更令人敬重有加了。

中華文化中的預(yù)測學(xué)幾千年來一直閃耀神秘的光芒。

河圖洛書至今沒有人真正破解。

伏羲仰觀于天，俯察于地，創(chuàng)立八卦，乾坤坎離震巽艮兌，分別代表天地日月雷風(fēng)山澤。

周文王拘羑里而演周易，將八卦演化為六十四卦。

孔子為《周易》做傳，使《周易》成為儒家經(jīng)王。

孔子晚年玩易如癡如醉，不知老之將至，還不時親自演上一卦，以測吉兇。

并說，假如我早年懂易的話，不會做事那么盲目。

后世歷代預(yù)測大師代有其人。

袁天罡能準確推出唐朝各個階段會出現(xiàn)什么事件，預(yù)測出李家天下會被一個姓武的女子奪取，但最后會歸還。

邵雍預(yù)測也達到了神明的地步。

有一天他購置了一把椅子，一推算知道在某年月日椅子會被仙人坐壞。

到了那天，果然有位仙人來訪，剛一落座，椅子轟然而倒。

仙人愧疚道歉，邵雍拿出貼在椅子下面的字條，說事物都是有數(shù)的，不必不好意思。

明朝的劉伯溫也是預(yù)測大師。

這三個人都留下著作，《推背圖》、《梅花預(yù)言詩》、《燒餅歌》，有的書準確預(yù)言了元朝成立，李自成造反，清朝入關(guān)，抗日戰(zhàn)爭等等。

以易作為工具的預(yù)測，有的是用八卦，將獲得的八卦對應(yīng)要預(yù)測的事物。

有的是用六十四卦，還有的用六十四卦上下重疊對應(yīng)一個事物。

也有用五行的相生相克關(guān)系判斷事物的吉兇成敗。

預(yù)測學(xué)基本原理是事物之間的廣泛聯(lián)系和對應(yīng)。

一個事物因為今天這樣，所以將來那樣。

那么也由于它將來那樣，所以今天這樣。

那么感受到今天的狀態(tài)，或者用某種預(yù)測模式感受今天的狀態(tài)，就可以推斷出未來的狀態(tài)。

好比今天的天氣預(yù)報，通過對現(xiàn)在數(shù)據(jù)進行分析，就能知道未來一段時間的天氣狀態(tài)。

只不過天氣預(yù)報是研究天氣變化的規(guī)律，社會人生預(yù)測是研究社會變化和人生變化的規(guī)律。

在剛才提到的伏羲、周文王、孔子、邵雍這易門四圣中，不妨提一下邵雍。

邵雍的《梅花易數(shù)》一書是易經(jīng)預(yù)測的一支奇葩。

為何叫《梅花易數(shù)》

一天黃昏，先生與朋友在樹下觀梅，見二鳥爭枝，一鳥墜地，先生占算，明天晚上有一女子進公園爬樹折花，被公園看門老人叫喊，受驚墜樹摔斷腿。

第二天果然有一姑娘爬樹折花，被老人叫喊，驚嚇墜落，摔斷大腿。

從此，邵雍名聲大噪。

他的預(yù)測方法也由此命名。

《梅花易數(shù)》是非常靈活的預(yù)測方法，看見一個現(xiàn)象，可以把這個現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為八卦，如把老頭轉(zhuǎn)換為乾卦，把老婦人轉(zhuǎn)換為坤卦，把少女轉(zhuǎn)換為兌卦，把少男轉(zhuǎn)換為艮卦。

其它的諸如動物、事物等，都可以轉(zhuǎn)換為卦。

再把看見現(xiàn)象的時間或方位也轉(zhuǎn)換為卦，這樣上下兩個卦就能構(gòu)成一個重卦。

或者以自己為中心點，根據(jù)來人的方位和時間，就能判斷事情的吉兇。

得到一個事物的象可以起卦，沒有任何象的情況下，有數(shù)字就可以起卦。

任何數(shù)字都沒有的情況下，時間可以做為數(shù)字起卦，把年月日時的數(shù)字作為起卦的依據(jù)。

只要得到了卦，再得變卦，根據(jù)體用的相生相克判斷吉兇。

非常便利靈活。

袁天罡、李淳風(fēng)、邵雍等大師可以說玩易玩得快要窮天人之際了。

邵雍當時的名氣，可以說全洛陽城的人都是他的粉絲，只要他出門，滿大街的人都站立馬路兩側(cè)行注目禮。

臨終之際，邵雍囑咐兒子一定把鄰居一個禿頂女子叫來，讓她親眼看到他入殮的過程。

果然，這個禿頂女子晚年時，孫子不成器挖墓盜寶，幾個人商量要挖邵雍的墓，結(jié)果禿頂女說自己親眼見到入殮時什么東西也沒有，一幫盜墓賊才作罷。

原來，邵雍早預(yù)算到這個鄰居禿頂丫頭將來會有個盜墓的孫子。

預(yù)測學(xué)問再一個大的門類，是相學(xué)。

這個相，不是只相面，是一切可用來判斷未來形勢的現(xiàn)象，去觀察這些現(xiàn)象來進行預(yù)測，就是相學(xué)。

通過觀察天體、太陽、月亮、星星、大氣、空氣顏色、云彩狀態(tài)等，判斷社會走勢，判斷重要人物的興衰，這是星相學(xué)。

那么，觀察人的氣色，人的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴的形狀，五官的搭配和結(jié)構(gòu)，這是相面。

還有相身，包括相頭、相胸、相腹、相乳、相臍、相臀、相腿、相腳、相手等，把人的全身都觀察個夠，判斷這個人如何。

如觀察胸看心胸，觀察腹看貧富，觀察乳看生育，等等。

相手也是一個單獨的小門派，觀察手指和手掌的比例判斷是本能型的還是理智型的，感受手掌的柔軟度看忙碌和享福程度，看手指的勻稱和長度，看手掌上四周和中心的凸凹關(guān)系，看手掌上的生命線、感情線、智慧線等等。

上面相面、相身、相手是觀察有形的現(xiàn)象。

古人還有對無形事物的觀察感受預(yù)測的心得，如觀察人的眼神看人心正不正，聽說話聲音判斷能否發(fā)達，看走路的神態(tài)看貴賤。

等等。

《相術(shù)大全》中匯編了各種相法。

就連中興清朝的曾國藩也是相學(xué)高手。

應(yīng)該說，事物的發(fā)展在不同階段，會有不同的表象，通過表象可以對未來趨勢做一個推斷。

從理論上講，相學(xué)還是有道理的。

但不見得所有的人都達到很高深的水平，不見得各種相法的實踐都得到驗證。

起碼，古人對身體各個部位的觀察不能說全無道理。

如果人體能量不暢達，相應(yīng)的部位沒有得到很好的發(fā)育，那么對他的性格、行為習(xí)慣可能會產(chǎn)生這樣那樣的影響，這個影響又影響了他人生的發(fā)展，這之間也應(yīng)該是有關(guān)聯(lián)的。

今天很多相學(xué)都后繼無人，在今天的社會有的相術(shù)似乎在得到變相的應(yīng)用。

如警察根據(jù)人的手紋判斷是兇手的可能性，教練根據(jù)四肢結(jié)構(gòu)和掌紋等判斷孩子能否成為優(yōu)秀運動員，人事部門招錄人員可能也有人進行某種行為的觀察。

謀略學(xué)也是傳統(tǒng)文化中很神秘、傳承有限、一般人碰不到的學(xué)問，相鬼谷子神秘莫測，他的徒弟蘇秦、張儀縱橫列國，享盡尊榮。

張良幫劉邦得天下，成為漢初三杰之一。

諸葛亮南陽躬耕，受劉備三顧茅廬之恩遇，三分天下。

這些人似乎總能將別人算計到自己轂中，能言善辯，智勝他人，操縱他人和自己軍隊，運用自如，實現(xiàn)自己的主張和利益。

《鬼谷子》我初步看過，沒深入研究，本人不大喜歡智謀之類的設(shè)想。

認為天下總要以德為先，自己立德在先，以德服人，以德安天下。

用智謀謀劃來的東西早晚也要歸他人所有。

事物總是在輪回之中，天下沒有固定的事物，事物沒有固定的主人，一切都在變動之中。

只有以德不變的東西應(yīng)對變動，則變動仍還變動，德仍是自德。

請看連接哈，太長他不讓弄

北興橋井鏈之謎是真的嗎\\\/

精華答案、過往.5級2008-11-23聽住北新橋附近的一個老人（60歲左右，也不算老）說，他見過這個鏈子，當時在一個小廟里面，這個小廟一直鎖著，有一段時間有個買菜的在里面買菜，所以大家能看到那個井和鏈子。

曾經(jīng)有人拉過那個鏈子，很長，越拉下面聲音越大。

鏈子也不是很粗，據(jù)說是劉伯溫打造的。

千羽 的感言： 那就跟他們說的差不多，就是一個傳說嗎，很有趣 2008-11-23