董永七仙女讀書感言
董永和七仙女的讀后感
七仙不是神，而是人，故事也發生在丹陽延陵開始，到仙橋結束。
春秋時期，東吳的王子被追封為墓主。
幾百年后，吳家一代兄弟二人，哥哥是官吏，三妻四妾，女仆也有一個女兒，排名第七，家里稱她為七姑。
祁小姐長大以后，她媽媽對她太苛刻了，她不得不去當女傭。
在吳家附近有一個貧窮的家庭，是孝順年輕人的，名叫董永。
因為他向吳政府借錢埋葬他的父親，他不得不工作三年來償還債務。
進入吳府后，祁小姐經常和董永一起工作，相親相愛，偷吃禁果，還懷孕了。
吳師傅一怒之下，開除了董永，關進了齊小姐的監獄。
吳老二聽說了外甥女的事，他去懇求，向哥哥完成了兩個年輕人。
看到弟弟頑固不化，不能背棄自己的外甥女吳老二，在吳府內外好心人的幫助下，在第七太太勞動的當晚來到延陵，把孩子送到洞村老槐樹下的東永，同時，他用船把祁小姐送到來訪仙子那里，把她藏在家里。
現在，在丹陽，仙橋的吳家巷村據說是吳家的后裔。
1958年，一具完整的女性尸體被發現于咸謙策堂村裴裴的古墓中。
有人說這是吳家的祖墳。
這位是齊小姐。
天仙配的傳說流傳甚廣。
關于孝子董永的傳說，最早的記載是劉向寫的漢代孝子傳。
后來，在《董永扁文》中，甘寶講述了董永小興，織女下凡永遠做他的妻子，朱永志還債的故事。
元朝時，郭居敬編繪了《二十四孝》 ，其中他賣身安葬父親。
關于是董永賣身埋葬了父親，孝順感動了七仙女，下凡與他結為夫妻。
他連夜織了十條錦緞，幫助董永還債還債。
當奴役結束，夫婦回家后，玉皇大帝為了董永，命令七仙女返回天國。
宋元時期，隨著說書業的發展，“東永玉仙”的傳說在華邊流傳開來。
到了明代，經過學者洪濟的收藏、整理，這將收錄在他的《清平山堂花本》中。
\\\\. 嘉靖前后，民間藝人還根據宋元劇本《董永遇仙》改編了歌劇《槐蔭樹》、《掛毯》、《遇仙記》等，并將董永形象搬上舞臺。
中華人民共和國成立儀式后，安徽安慶黃梅戲“天仙配”的故事，改進了情節，使形象更加流行。
現在，鳥兒成雙成對的樹，伴侶們也回家了，這首美麗的二重唱，傳遍了全世界。
董永與七仙女的故事
董永與七仙女的故事： 董永賣身葬父，來到傅家灣給傅員外幫長工。
勤勞而善良的董永，被天上的第七個女兒（七仙女）所感動，因而七仙女向往人間自由的生活和純真的美好愛情，來到人間與董永在“槐蔭樹”下結為夫妻，并過著男耕女織的生活。
簡介 是中國傳統神話故事，故事最早見于東晉（
～336）編撰的中國古代志怪小說集和武梁祠石刻畫像。
明代青陽腔又豐富了變文和話本的描寫，對后世戲曲有很大影響。
20世紀的50年代，戲劇作家陸洪非根據、創作了黃梅戲。
董永七仙女和牛郎織女說的是一個故事嗎?
傳說漢朝的時候，淮南地方住著一戶貧苦人家，父子倆相依為命，兒子名叫董永。
董家靠租種地主傅員外家兩畝薄地維持生活，父子二人早出晚歸，辛辛苦苦，遇到風調雨順，打下的糧食除了交租，還可以勉強糊口。
不料這一年老天大旱，秋后顆粒無收，地主催租逼得緊，老漢一急之下病倒了。
董永是個孝子，他想方設法給老爹爹四處買藥，可是當他提著草藥回到家中時，老父親已經咽了氣。
董水心中悲痛萬分，眼下手中分文皆無，拿什么去給父親買棺木呢
他想來想去，只有一條路，就是賣身葬父。
于是請人去跟傅員外說，只要幫助埋葬了老父，愿在傅家做三年苦工。
傅員外知道董永身強力壯，正好趁此機會找個好長工，便答應了董永的要求，立下了賣身的契約。
董永埋葬了父親，三日之后便到傅員外家上工。
一路上，他心頭痛苦，愁眉緊鎖，不住地長吁短嘆。
走著走著，見前面有一棵老槐樹，樹下有個土地廟，便想在這里坐下來，歇歇腳。
董永剛要坐下，就見有個衣著樸素、容貌美麗的姑娘朝老槐樹走來了，站在他的身旁。
董永有些局促不安。
沉默了一會兒，姑娘首先開口道：“這位大哥到何處去
” “去那傅員外家做苦工。
” “看大哥老實忠厚，為何到傅家做苦工
” “我乃貧苦之人，老父故去，無力埋葬，是那傅員外借錢與我，葬了父親。
今去賣身抵債，要做三年苦工啊
”董永說完，嘆了一口氣。
“大哥真是苦命之人，比小妹我還要苦呢
”姑娘說著，流下了眼淚。
“大姐為何而悲傷
”董永問。
“母親去世，爹爹娶了后妻。
繼母欲將我賣給商人為妾，我逃了出來，故而悲傷。
” “我二人都是苦命之人啊
”董永嘆息道。
“小女子已無家可歸，不知大哥可肯收留，結為百年之好
” “大姐差了。
”董永忙說，“你我素不相識，既無父母之命，又無媒妁之言，怎能私下婚配
” “大哥何必固執
若嫌無媒，就請這老槐樹做媒，請土地爺主婚，如何
” “老槐樹如何能做媒
土地爺如何能主婚
”董永不解地問。
“你可問老槐樹三聲：你愿意為七姐和董永做媒嗎
老槐樹如果答應三聲，就是愿意。
問過老槐樹，再去問土地爺。
” 于是董永上前問老槐樹：“老槐樹老槐樹，你可愿意為我們做媒嗎
” 老槐樹突然開口說：“仙女配賢郎，美滿世無雙。
愿意，愿意
” 董永一連問了三遍，老槐樹回答了三遍。
董永又去問土地：“土地爺，你可愿意為我們主婚嗎
” 土地爺說：“仙女配賢郎，一對金鳳凰。
愿意，愿意
” 董永一連問了三遍，土地爺回答了三遍。
這天晚上，董永和七仙女就在老槐樹下結成了夫妻。
董永與七仙女結成夫妻，雙雙到傅員外家去上工。
因為原來的賣身契上寫著“無牽無掛”，現在憑空多了一個女子，傅員外故意刁難，不肯收留。
經過一再的懇求，傅員外答應了，但是提出了一個苛刻的條件：限定董永夫婦于當天夜里織出十匹云錦，如果織得出來，三年的長工改為百日，如果織不出來，三年之后再加三年。
七仙女爽快地答應了，董永卻焦急萬分。
晚上，董永愁眉苦臉地坐在燈前，心想：一夜之間，不要說織出十匹云錦，就是一匹也織不完啊
織不出來，三年長工做滿之后，還要加上三年。
他越想越覺得可怕，心中暗暗埋怨妻子答應了傅員外的條件。
可是七仙女一點兒也不著急，她叫丈夫放心去睡覺，說她自有辦法。
夜深人靜時，七仙女在屋子里點起一炷下凡時姐妹們贈送的“難香”。
天上的眾仙女聞到香味，知道小妹妹在人間遇到了難處，便頃刻之間來到了傅員外家。
她們聽了小妹妹的述說，就一起動手干了起來。
這些天上的巧手姑娘，善長織造的仙女，還沒等到天亮，就把十匹絢麗多彩的云錦織出來了。
第二天早晨，董永看見這十匹美麗的云錦又驚又喜，心想自己的妻子莫非是神仙吧
他們抱著十匹云錦給主人送去，傅員外也大為驚異，只好把三年的工期減為百日。
期滿后，夫妻倆高高興興回到自己的家中。
這時七仙女才告訴董永，說自己是天上下凡的仙女，還說他們將要有一個小寶寶了。
董永聽了更加歡喜。
從此夫妻倆男耕女織，相親相愛，過著幸福的生活。
后來，天上的玉帝終于查出小女兒私下凡塵，跟董永結為夫妻的事，不禁勃然大怒。
他命使者來到人間，傳下圣旨，叫七仙女務必在午時三刻返回天庭。
如有違抗，定派天兵天將捉拿問罪，并將董永粉身碎骨。
天庭的鐘聲響了，午時三刻到了。
七仙女為了不使丈夫遭到殺害，只好在他們定情的那棵老槐樹下，忍痛跟董永告別。
董永哭天喊地，悲痛欲絕。
他上前問老槐樹：“老槐樹啊老槐樹，你說我們是仙女配賢郎，美滿世無雙，今天為何有人硬要把我們分開
老槐樹，你怎么不開口啊
” 可是那棵老槐樹，任你喊一千聲，喚一萬遍，它也不答應，變成了啞巴木頭
董永又跪在土地廟前叫道： “土地爺啊土地爺，你說過我們是一對金鳳凰，愿意為我們主婚。
如今為何有人硬要把她逼回天庭
土地爺爺，你要給我們做主啊
” 可是那位笑瞇瞇的白胡子老頭，竟連吭一聲也不敢，成了一個啞巴人
臨別時，七仙女流著淚和董永約定說： “來年碧桃花開日，槐蔭下面把子交。
”說完便被兇惡的天神捉走了。
董永向前追趕幾步，撲倒在地上。
一對恩愛夫妻，就這樣被殘酷地拆散了。
七仙女和董永主要講了什么
“董永與七仙女”的傳說故事是：玉帝第七個女兒被“賣身葬父”的孝子董永打動，向往人間幸福生活，私自下凡與之結合。
后玉帝派天兵天將把她追回天廷的神話故事。
七仙女和董永的故事主要講什么
董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。
1950年，這個傳說有賴于黃梅電影而大揚于天下。
2002年10月26日中國郵政局發行的一套郵票，更是擴大了這個傳說在當代生活中的影響度。
但是，自古以來，人們對傳說中的兩個主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚。
董永一角是來源于歷史人物還僅是傳說人物
唐宋以來，博興、孝感、丹陽、東臺、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺跡，可見人們并不認為董永是可考的歷史人物。
至于七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關系便難以理清。
董永遇仙傳說發生于東漢中葉，支持這個結論的可靠材料過去只發現了三條，第一條見于東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的今山東嘉祥縣境內的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養父親的畫像，但是畫像中還沒有出現仙女的蹤影。
第二條是魏曹植樂府詩：“董永遭家貧，父老無財遺。
舉假以供養，傭作致甘肥。
責家填門至，不知何用歸。
天靈感至德，神女為秉機。
”第三條見于東晉干寶卷1：“漢董永，千乘人。
少偏孤，與父居。
肆力田畝，鹿車載自隨。
父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。
”董永上工的路上遇到一個女子，那女與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。
婦人“能織”，“一旬織縑百匹”。
幫助董永償清債務后，便與之告別了。
臨行之時，她向董永交了底：“我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾。
” 其實，董永是實有其人的。
筆者發現，歷代史料中至少記錄了四個名叫董永的人。
第一個董永記在卷17中。
有一個叫做董忠的人，因為告發別人的一個陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。
后來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。
西漢末年，董武為王莽所廢。
幸運的是，27年之后，東漢光武帝為了收買人心，復封被王莽所廢的西漢故侯時，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。
明確記載，董永生活于“千乘”（今山東青州，即高昌侯國所在地），與所記完全一致：“漢董永，千乘人。
”因這條材料記在中，且非常簡略：“侯永紹封”，歷來不為人所知。
第二個董永生活在東漢末年。
最早記下這個董永名姓的材料首見于南宋人婁機所撰的卷1：“孟郁堯廟碑陰。
碑云：刊碑勒諜。
碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨有一董永為異姓。
”若此碑文所錄不誤，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟陰）之地有一位大約五十上下的鄉紳董永其人。
第三個董永在唐代，記載河間有一個孝子董永，曾受到朝廷旌表。
第四個董永在宋代，的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。
以上四個董永，只有兩漢之間的那個董永最有可能是傳說主角的歷史原型。
董武被廢后不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂“董永遭家貧，父老無財遺”。
所謂“遭”家貧，只能說明原先董永并不家貧，后來因發生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有“遺財”
董永在貧寒中能“舉假以供養，傭作致甘肥”正是他孝行的體現。
高昌侯董永與傳說中的董永之間至少有五點重要的吻合之處：（一）二人姓名相同。
（二）從時間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。
（三）從地點上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶所記完全一致，皆為“千乘人”。
（四）二人都與“孝”有關。
盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但“孝”作為高昌侯的傳家寶卻是史實，所以這種推測有合情合理的一面。
（五）二人的生活條件有相似之處。
高昌侯董永在父親被廢之后、自己未封之前，有27年的貧寒生活經歷；傳說中董永家境本來似乎不貧，后來才破財。
因此可以認為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實為材料，雜糅東漢時期的神仙觀念而形成的。
因后人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時，干寶只聽說董永“少偏孤，與父居”的故事，而對他的家世則一無所知了。
至于七仙女，曹植之詩稱她為“神女”，《搜神記》中她自稱“天之織女”。
而在《搜神記》成書的東晉時期，牛郎織女的傳說已經成熟并得到廣泛的傳播。
今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。
之所以會這樣，一個重要原因就在于，既然牛郎已經與織女結緣，那么董永怎能再與之結為夫婦呢
敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻。
變文有一個重要的變化是，織女已經從一個演變成三個了
董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個道士孫賓告訴他說：“阿耨池邊澡浴來，先于樹下隱潛藏。
三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。
脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。
此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。
”織女變成三個的契機，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據的。
織女星本有三顆，位于銀河岸邊，三星呈三角形排列。
雖然有了三個織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認哪一個織女是董永之妻。
到了宋代，這個問題才得以徹底解決。
明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀初由日本傳回國內，書中保存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。
董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴君平指點道：“難得這般孝心。
我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是。
”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。
從此之后，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。
織女一下子變成了七位，那么在天上，她們又是什么星宿的化身呢
筆者發現，在中國古代星象學中，天上以“七星”命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。
這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。
”（《晉書·志一》、《隋書·志十四》）、“扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉后與夫人之親蠶。
明，吉；暗，兇；移徙，則女工失業。
彗星犯，將叛。
流星犯，絲綿大貴。
”（《宋史·志三》） 得名較遲的“扶筐七星”，首見于《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名于六朝之后。
唐宋時期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。
因七星相圍如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。
《宋史·志三》還說：“織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴。
”元人所修的《宋史》對之記錄甚明，可知當宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。
而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出于宋元之際。
可知，扶筐七星的紡織功能及吉兇預兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。
這種民俗認定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現七仙女身影在時間與寓意上都是非常吻合的。
因此，唐宋之后，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了。
不過，今天民間觀念中的所謂“姑兒星”，其實指的是昴七星（昴星團），但在唐宋時代，這種觀念還沒有形成。
唐代人張守節的《史記正義》說：“昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。
明，天下獄訟平；暗為刑罰濫。
六星明與大星等，大水且至，其兵大起；搖動若跳躍者，胡兵大起；一星不見，皆兵之憂也。
”可能是，后來人們因為找不著“七仙女”的星宿身份，便將之附會到看上去擠成一團的昴七星身上。
