美術家協會聚會感言

艾青詩歌《火把》

火從那里出來了火把一個來了數不清的火把從那了美麗的火把耀眼的火把熱情的火把金色的火把熾烈的火把人們的臉在火光里顯得多么可愛在這樣的火光里沒有一個人的臉不是美麗的火把愈來愈多了愈來愈多了 愈來愈多了火把已排成發光的隊伍了火把又流成紅光的河流了火光已射到我們這里來了火光已射到我們的臉上了你們的臉在火光里真美你們的眼在火光里真亮你們看我呀我一定也很美我的眼一定也射出光采因為我的血流得很急因為我的心里充滿了歡喜讓我們跟著隊伍走去跟著隊伍到那邊去到那火把出來的地方去到那噴出火光的地方去快些去 快些去 快去去要一個火把……“給我一個火把

”“給我一個火把

”“給我一個火把

”你們看我這火把亮得灼眼啊……這是火的世界……這是光的世界……六 火的出發“火把的烈焰趕走了黑夜”把火把舉起來把火把舉起來把火把舉起來每個人都舉起火把來一個火把接著一個火把無數的火把跟著火把走慢慢地走整齊地走一個緊隨著一個每個都把火把舉在自己的前面讓火光照亮我們的臉照亮我們的昨天是愁苦著今天卻狂喜著的臉照亮我們的每一個都象基督一樣嚴肅的臉照亮我們的昂起著的胸部——那里面激蕩著憎與愛的血液照亮我們的腳即使腳踝流著血也不停止前進的腳讓我們火把的光照亮我們全體沒有任何的障礙可以阻攔我們前進的全體照亮我們這城市和它的淌流過正直人的血的街照亮我們的街和它的兩旁被炸彈所摧倒的房屋照亮我們的房屋和它的崩坍了的墻和狼藉著的瓦礫堆讓我們的火把照亮我們的群眾擠在街旁的數不清的群眾擠在屋檐下的群眾站滿了廣場的群眾讓男的 女的 老的 小的都以笑著的臉迎接我們的火把讓我們的火把叫出所有的人叫他們到街上來讓今夜這城市沒有一個人留在家里讓所有的人都來加入我們這火的隊伍讓卑怯的靈魂腐朽的靈魂發抖在我們火把的前面讓我們的火把照出懦弱的臉畏縮的臉讓我們火光的監視下讓猶大抬不起頭來讓我們每個都做了普羅美修斯從天上取了火逃向人間讓我們的火把的烈焰把黑夜搖坍下來把高高的黑夜搖坍下來把黑夜一塊一塊地搖坍下來把火把舉起來把火把舉起來把火把舉起來每個人都舉起火把來七 宣傳卡車那被繩子牽著的是漢奸那穿著長袍馬褂戴著瓜皮帽的是操縱物價的奸商那臉上涂了白粉眉眼下垂 彎著紅嘴的是汪精衛那女人似的笑著的是汪精衛那個鼻子下有一撮小胡子的日本軍官摟著一個中國農夫的女人那個女人象一頭被捉住的母羊似的叫著又掙扎著那軍官的嘴象餓了的狗看見了肉骨頭似的張開著那個女人伸出手給那軍官一個巴掌那個汪精衛拉上了袖子用手指指著那女人的鼻子盍思婦淠歉鐾艟?à在那軍官的前面跪下了那個汪精衛花旦似的向那日本軍官哭泣那日本軍官拍拍他的頭又摸摸他的臉那個汪精衛女人似的笑了他起來坐在那軍官的腿上他給那軍官摸摸須子他把一只手環住了那軍官的頸他的另一只手拿了一塊粉紅色的手帕他用那手帕給那軍官的臉輕輕地撫摸那軍官的臉是被那女人打紅了的那軍官就把他抱得緊緊地那軍官向那汪精衛要他手中的手帕那軍官在汪精衛涂了白粉的臉上香了一下那汪精衛撒著嬌把那手帕輕輕地在日本軍官的前面抖著那日本軍官一手把那手帕搶了去那手帕上是繡著一個秋海棠葉的圖案的那軍官張開血紅的嘴大笑著 大笑著那軍官從褲袋里摸幾張鈔票給那個汪精衛那軍官拍拍他的臉又用嘴再在那臉上香了一下四個中國兵 走攏來 走攏來用槍瞄準他們瞄準那個日本軍官 瞄準奸商 漢奸瞄準汪精衛在四個兵一起的是工人 農人 學生他們一齊擁上去把那些東西扭打在地上連那個女人都伸出了拳頭那個農夫又給那個跪著求饒的汪精衛猛烈的一腳那個學生向著街旁的群眾舉起了播音筒“各位親愛的同胞

我們抗戰已經三年

敵人愈打愈弱 我們愈打愈強只要大家能堅持抗戰

堅持團結

反對妥協 肅清漢奸動員民眾 武裝民眾最后的勝利一定屬于我們

”八 隊伍這隊伍多末長啊 多末長好象把這城市的所有的人都排列在里面不 好象還要多 還要多好象四面八方的人都已從遠處趕來好象云南 貴州 熱河 察哈爾的都已趕來好象東三省 蒙古 新疆 綏遠的都已趕來好象他們都約好今夜在這街上聚會一起來排成隊 看排起來有多么長一起來呼喊 看叫起來有多么響我們整齊地走著 整齊地喊每人一個火把 舉在自己的前面融融的火光啊 一直沖到天上把全世界的仇恨都燃燒起來我們是火的隊伍我們是光的隊伍軟弱的滾開 卑怯的滾開讓出路 讓我們中國人走來昏睡的滾開 打呵欠的滾開當心我們的腳踏上你們的背滾開去——垂死者 蒼白者當心你們的耳膜 不要讓它們震破我們來了 舉著火把 高呼著 用霹靂的巨響 驚醒沉睡的世界我們是火的隊伍我們是光的隊伍人愈走愈多 隊伍愈排愈長聲音愈叫愈響 火把愈燒愈亮我們的腳踏過了每一條街每一條巷我們火光搜索黑暗把陰影驅趕衛護我們前進我們是火的隊伍我們是光的隊伍這隊伍多末長啊 多末長好象全中國的人都已排列在里面我們走過了一條街又一條街我們叫喊一陣又歌唱一陣我們的聲音和火光驚醒了一切黑夜從這里逃遁了哭泣在遙遠的荒原九 來你們都來吧你們都來參加不論站在街旁還是站在屋檐下你們都來吧你們都來參加女人們也來抱著小孩的也來大家一起來一起來參加春翱諍— 來游行來舉起火把來喊口號 來游行來舉起融融的火把把我們的憤怒叫出來把我們的仇恨燒起來一○ 散隊我們已走遍了這城市的東南西北我們已走遍了這城市的大街小巷“李茵 我們已到這末遠的地方。

現在我們得回去 隊伍散了……但是 你看 那些人仍舊在呼唱他們都已在興奮里變成癲狂每個人都激動了 全身的血在沸騰李茵 剛才火把照著你狂叫著的嘴我真害怕 好象這世界馬上要爆開似的好象一切都將摧毀 連摧毀者自己也摧毀”“唐尼 你看見的么 我真激動好象全身的郁氣都借這呼叫舒出了唐尼 你的臉 也很異樣告訴我 唐尼當那洪流般的火把擺蕩的時候你曾想起了什么

看見了什么

”“李茵 那真是一種奇跡——當我看見那火把的洪流擺蕩的時候的確曾想起了一種東西看見了一種東西一種完全新的東西我所陌生的東西……”一一 他不在家“真的 李茵你見到克明么在那些走在前面的隊伍里你見到克明么那些學生沒有一刻是安靜的他們把口號叫得那末響又把火把舉得那末高他們每個都那末大 那末粗野好象要把這長街當做他們的運動場火把照出他們的汗光我真怕他們他們好象已沿著這城墻遠走……但是 李茵當隊伍散開的時候你見到克明么”“他一定從那石橋回去了這里離他住的地方不是只要轉一個彎么我陪你去看他”一○三一○五一○七號——到了“打門吧（TA

TA

TA

）他不在家”一二 一個聲音在心里響“你在哪里

你在哪里

這末大的地方哪兒去找你呢

這末多的人怎能看到你呢

這末雜亂的聲音怎能叫你呢

我舉著火把來找你你在哪里

你在哪里

今夜多么美 你在哪里

你在哪里

我的臉發燙我的心發抖 你在哪里

我舉著火把來找你你在哪里

你在哪里

這末多人沒有一個是你這末多火把過去都沒有你這末多火光照著的臉都不是你我舉著火把來找你我要看見你

我要看見你

我要在火光里看見你……我要用手指撫摸你的臉 你的發我的這手指不能撫摸你一次么

我舉著火把來找你無論如何 我要看見你啊我要見你 聽你一句話只一句話：‘愛與不愛’你在哪里

你在哪里

”一三 那是誰“唐尼 他來了從十字街口那邊轉彎來了。

克明來了你看 前額上閃著汗光他舉著火把走來了……”那是誰

那是誰

和他一起走來的那是誰

那穿了草綠色的裙裝的女子是誰

那頭發短得象馬鬃的女子是誰

那大聲地說著話的又大聲地笑著的女子是誰

那走路時搖擺著身體的女子是誰

那高高的挺起胸部的女子是誰

她在做什么

做什么

她指手畫腳地在做什么

她在說什么

說什么

她在和他大聲地說著什么

她在說什么

還是在辯論什么

你聽 她在說什么

那么響：‘目前——我們的工作——開展……主觀上的弱點——正在克服……目前——我們激烈地批判——殘留著的小資產階級的劣根性……以及——妨礙工作的戀愛……受到了無情的打擊

目前——我們的工作——開展……’他們走近來了……他們走近來了……李茵——我們——”“唐尼 讓我向他們打招呼……”“不要

李茵 我頭昏我們從這小巷回去吧”今夜 你們知道誰的火把最先熄滅了又從那無力的手中滑下

一四 勸一 “唐尼 我在火光里看見了你的眼淚唐尼 這樣的夜你不感到興奮么 唐尼唐尼 你不應該在大家都笑著的時候哭泣唐尼 愛情并不能醫治我們卻只有斗爭才把我們救起 唐尼你應該記起你的哥哥才五六年 你應該能夠記起唐尼 不要太渴求幸福當大家都痛苦的時候個人的幸福是一種恥辱 唐尼唐尼 只要我們眼睛一睜開就看見血肉模糊的一團……假如你還有熱情 還有人性你難道忍心一個人去享樂

我們有太多的事情要做你怎么應該哭 唐尼你要尊敬你的哥哥為了他而斂起眼淚唐尼 你是他的妹妹如你都忘了他誰還能記得他呢唐尼 坐下來在這河邊坐下來讓我好好和你說……”“李茵請把你的火把吹熄吧”“好的——我有火柴隨時可以點著它”這樣倒舒服些……”一五 勸二“我還有好些事要告訴你……”——《新約·約翰福音》十六章十二節“唐尼 現在讓我告訴你我也是哭泣過的 兩年前我曾愛過一個軍官我們一起過了美滿的一個月但他卻把我玩了又拋掉了我曾哭過一個星期你知道 我是一個人從淪陷了的家鄉跑出來的（幾個人 舉著火把從她們前面過去……）認識我的人們在我幸福時他們妒忌我在我不幸時他們嘲笑我假如我沒有勇氣抵抗那些冷酷的眼和惡毒的嘴我早已自殺了但我很快就把心冷靜下來——我不怨他 我們這年頭誰能怨誰呢 我只是拚命看書——我給你的那些書都是那時買的。

我變得很快我很快就胖起來。

完全象兩個人心里很愉快。

我發現自己身上好象有一種無窮的力。

我非常渴望工作。

我熱愛人生——（幾個人舉著火把過去）生命應該是永遠發出力量的機器應該是一個從不停止前進的輪子人生應該是一種把自己貢獻給群體的努力一種個人與全體取得調協的努力……我們應該寶貴生命不要把生命荒廢（幾個人 舉著火把從她們前面過去……）我很樂觀 因為感傷并不能把我們的命運改變。

唐尼我工作得很緊張。

我參加了一個團體——唱歌 演戲 上街貼標語給傷兵換藥 給難民寫信打掃轟炸后的街 縫慰勞袋我們的團體到過前線我看見過血流成的小溪看見過士兵的尸體堆成的小山我知道了什么叫做‘不幸’足足有一年 我們在轟炸 突圍 夜行軍中度過我生過疥瘡 生過瘧疾 生過輪癬我淋過雨 餓過肚子 在濕地上睡眠但我無論如何苦都覺得快樂同志們對我很好 我才知道世界上有比家屬更高的感情那團體已被解散了 如今大家都分散在不同的地方唐尼 我正在打聽他們的消息我想挨過這學期——啊 那旅館的電燈一盞盞地熄了……唐尼 請你記住這句話：……只有反抗才是我們的真理唐尼 克明現在不是很努力么一個人變壞容易變好難你如果真的愛他 難道應該去阻礙他么

唐尼你是不是真的歡喜他呢

你歡喜他那樣的白臉么

……”一 六 懺悔一“不要談起這些吧……李茵 你的話我懂得。

我感謝你——沒有人曾象你這樣幫助過我李茵 我會好起來的（幾個人 舉著火把從她們前面過去……本來 一個商人的女兒會有什么希望呢

而且我是在鴉片煙床上長大的。

五年前我的父親就要把我許給一個經理的兒子。

那時我的哥哥剛死了半年。

我只知道哭。

母親和他吵，過了幾個月 他也死了。

他兩個死了后我家里就不再有快樂了。

前年九月底 我和母親從漢口出來 在難民船上認識了克明 他很殷勤……不要說起這些吧這都是我太年輕……這都是我太安閑……李茵 年輕人的敵人是幻想——它用虹一樣的光彩和皂泡一樣的虛幻來迷惑你我就是這樣被迷惑的一個……（幾個人 舉著火把從她們前面過去……）李茵 這一夜我懂得這許多這一夜 我好象很清醒我看見了許多 我更看見了我自己——這是我從來都不曾看見過的我來在世界上已經十九個春天這些年 每到春天 我便常常流淚 我不知我自己是怎么會到世界上來的今天以前 我看這世界隨時都好象要翻過來什么都好象要突然沒有了似的一個日子帶給我一次悸動生活是一張空虛的網張開著要把我捕捉所以我渴求著一種友誼我將為它而感激一生……我把它看做一輛車子使我平安地走過生命的長途我知道我是錯了……”（幾個人 舉著火把唱著歌從她們前面過去……）“唐尼 不要太信任‘友誼’二個字而且 你說的‘友誼’也不會在戀愛中得到不要把戀愛看得太神秘現代的戀愛女子把男子看做肉體的顧客男子把女子看做歡樂的商店現代的戀愛是一個異性占有的循詞是一個‘色情’的同義詞。

”一七 懺悔 二“李茵這世界太可怕了——完全象屠場

貪婪和自私統治這世界直到何時呢

”“唐尼人類會有光明的一天‘一切都將改變’那日子已在不遠只要我們有勇氣走上去你的哥哥就是我們的先驅……”“我的哥哥是那末勇敢他以自己的信仰決定一切離開了家 在北方流浪好幾年都沒有消息連被捕時也沒有信給家里他是死在牢獄里的……而我我太軟弱了（十幾個人 每個舉著火把粗暴地唱著歌從她們的前面過去……）這時代不容許軟弱的存在這時代需要的是堅強需要的是鐵和鋼而我——可憐的唐尼除了天真與純潔還有什么呢

我的存在象一株草我從來不敢把‘希望’壓在自己的身上這時代象一陣暴風雨我在窗口看著它就發抖這時代偉大得象一座高山而我以為我的腳和我的膽量是不能越過它的但是 李茵 我的好朋友我會好起來李茵你是我的火把我的光明——這陰暗的角落除了你從沒有人來照射李茵 我發誓經了這一夜 我會堅強起來的李茵假如我還有眼淚讓我為了懺悔和羞恥而流光它吧李茵——我怎么應該墮落呢假如我不能變好起來我愿意你用鞭子來打我用石頭來釘我

”“唐尼天真是沒有罪過的。

我們認識雖只半年但我卻比你自己更多的了解你我看見了‘危險’已隱伏在你的前面。

它已向你打開黑暗的門歡迎你進去不，從你身上我看見了我自己看見了全中國的姊妹——我背幾句詩給你：命運有三條艱苦的道路第一條 同奴隸結婚第二條 做奴隸兒子的母親第三條 直到死做個奴隸所有這些嚴酷的命運罩住俄羅斯土地上的女人我們是中國的女人比俄國的更不如我們從來沒有勇氣改變我們自己的命運難道我們永遠不要改變么

自己不改變 誰來給我們改變呢

（在黑暗的深處有幾個女人過去她們用歌聲撕裂了黑夜的蒼穹：‘感受不自由莫大痛苦你光榮的生命犧牲在我們艱苦的斗爭中英勇地拋棄了頭顱……’這一定是演劇隊的那些女演員……這聲音真美……唐尼 時候不早我們該回去了”“好。

李茵今晚我真清醒今晚我真高興。

明天起 我要把高爾基的《母親》先看完”“等一等 唐尼讓我把火把點起…………明天會”（唐尼舉著火把很快地走突然 她回過頭來悠遠地叫著；）“李茵要不要我陪你回去

”“不要。

——有了火把我不怕”“好 那末再見這火把給你。

”“那末……你自己呢

”“我是走慣了黑路的——謝謝你這火把……”一八 尾聲“媽

（TA

TA

TA

）開門吧”（TA

TA

TA

）“媽

”開門吧”“媽開門吧”（TA

TA

TA

）“孩子等一下讓我點了燈天黑得很……”“媽 你快呀我帶著火把來了”“孩子這火把真亮”“媽 你拿著它我來關門你把火把插在哥哥照像的前面”（母親上床 唐尼呆呆地望著火把慢慢地 她看定了那死了五年的青年的照片：）“哥哥 今夜你會歡喜吧你的妹妹已帶回了火把這火把不是用油點燃起來的這火把 是她用眼淚點燃起來的……”“孩子這火把真亮照得房子都通紅了你打嚏了——孩子冷了怎么你的眼皮腫——哭了

”沒有。

今晚我很高興只是火把的光灼得我難受……”“孩子別哭了來睡吧天快要亮了。

”

藝術真實與真實生活的關系論文一千字

一、二者的基本概念。

【第1句】：生活真實。

生活真實是文學理論概念。

文學作品中“狹義的生活真實”，主要指實際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規律和法則。

也就是我們常說的“原生態”，是原汁原味的生活，是沒有經過加工提練，沒有經過人的大腦主觀意識過濾的生活。

它是自然的，原始的，粗獷的，真實的。

廣義的“生活真實”包括狹義的生活真實、歷史真實和科學真實。

文學作品中的科學性，即科學真實，指的是用自然規律來檢驗文學作品中的某些敘述和描寫，要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動是否符合科學性，是否符合人與物的自然發展規律以及科學史實，對文學作品的真實性、嚴密性的思考不能不包含著對科學性的思考。

歷史真實就是歷史上確實發生過的人與事，乃至歷史事件。

那么，什么樣的作品可以采用生活真實呢

從創作實踐來看，報告文學，紀實文學，歷史題材，自然主義、寫實主義等作品要求用生活真實，如果脫離了生活真實就不符合題材要求和寫作要求，觀眾欣賞時就會說胡編亂造，弄虛作假。

但是，即便這些題材和手法可以表現生活真實，但也與原始真實生活有距離。

文學概念的生活真實，即真實性原則，不是模擬和照錄生活中的真實事件，而是概括和開掘其中具有生活意義的真實事件。

即便是紀實文學和報告文學，也不可能把一個人一生的言行都全部寫上。

“自然主義” ，是文藝思潮的一種。

形成于十九世紀下半葉。

要求藝術家冷靜觀察，單純地記錄，以追求作品的絕對客觀和準確，并拒絕在作品中分析，評判，還試圖用自然科學規律特別是生物學的規律來解釋人和人類社會，故往往忽視對事物的本質進行藝術概括。

“寫實主義”一詞早在十九世紀初的哲學領域即已出現，但直至一八三六年新聞記者蒲朗許使用這個名詞，才確立了寫實主義的美術基礎，寫實主義要求正確、完全、忠實地描寫當下生活的社會環境，譬如庫爾貝等畫家利用寫實的技法，描繪當時不太被重視的農民和勞動者，所代表的理念恰巧與學院理念反其道而行，成為具有革命性的開創之舉。

超寫實主義又稱超級寫實主義、新現實主義和照相寫實主義，源自并興盛于美國，其后波及世界各地。

60年代末至70年代，作為世界現代藝術的中心，美國藝壇出現了萊斯利、克洛斯(繪畫)、安德烈、漢森(雕塑)等人，其作品的逼真程度讓人如面對照片或真人。

日益發達的科技和豐富的材料為這種風格的發展提供了便利的條件。

新寫實主義　Neorealism 。

二次世界大戰后在意大利興起的一個電影運動。

主要代表人物有羅貝多．羅賽里尼、狄西嘉、魯奇諾．維斯康堤等。

這類的電影的主題大都圍繞在大戰前后，意大利的本土問題，主張以冷靜的寫實手法呈現中下階層的生活。

在形式上，大部分的新寫實主義電影大量采用實景拍攝與自然光，運用非職業演員表演與講究自然的生活細節描寫，相較于戰前的封閉與偽裝，新寫實主義電影反而比較像紀錄片，帶有不加粉飾的真實感。

生活真實的意義。

生活真實是基礎，是文學創作的來源，任何藝術都來自于生活真實。

沒有生活真實作基礎，一切文學藝術都會成為無源之水，無本之木。

任何文學藝術如果脫離了生活真實，靠主觀臆想，胡編濫造，就沒有了真實性，也就談不上藝術真實。

這就是生活真實的意義。

【第2句】：藝術真實。

藝術真實是指藝術家從生活真實中提煉、加工、概括和創造出來的，通過藝術形象集中反映了一定歷史時期的本質、規律的社會生活的真正面貌。

藝術真實是藝術作品應具備的重要品格，是藝術職能得以有效發揮的重要條件，是作家藝術家追求的終極目標。

它是藝術作品善和美的前提條件，也是藝術作品藝術生命力的保障。

藝術真實直接來源于社會生活。

藝術家以生活真實為基礎，按照生活發展的必然邏輯和自己的美學理想，對生活進行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質真實。

藝術真實是對生活真實的凈化、深化和美化，它比生活真實更集中，也更能深刻地顯示出社會生活的本質。

比如，它就做到了生活真實與藝術真實的完美統一，是中國古典文學四大名著之一，是藝術真實的最高典范。

藝術真實的意義。

藝術真實是藝術家主觀思想和客觀生活真實辯證統一的結晶。

它源于生活真實，又高于生活真實。

它可以以生活中的真人真事為基礎，也可以以生活中可能有的人和事為基礎進行藝術創造，達到藝術的真實。

也可以采用典型化方法，把一類人一類事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。

藝術真實并不要求照像式地復制生活，也反對照搬生活的某些現象。

藝術真實可以展開想象的翅膀，比如李白的詩歌，豐富的聯想，極度的夸張，組成了他詩歌藝術的獨特風格。

因此，藝術真實并不排斥藝術想象和藝術虛構，它允許虛構，允許寫想念或幻想的事物。

但是，任何想象與幻想，都還是以現實生活為基礎。

生活中雖然不一定有其事，但它卻符合生活邏輯。

它的真諦在于藝術形象與社會生活內在規律和內在邏輯的藝術吻合。

在藝術創作中，不管運用何種藝術方法和手段，從生活真實到藝術真實，是其共同的原則和要求。

能否從生活真實達到藝術真實，取決于藝術家是否具有進步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術技巧。

二、生活真實與藝術真實的區別及聯系。

生活真實與藝術真實雖然是兩個概念，它們之間既有區別又存在著必然的聯系。

簡單地說，它們之間的區別是：（1）生活真實是自然形態的、純客觀的東西，藝術真實是觀念形態的東西，是主、客觀的統一。

比如中的孫悟空，他就不是生活真實中的人，他是一個猴子，但又具備人的性格與特點，有人的思維和行為。

因此，說孫悟空是一個藝術典型。

（2）藝術真實是生活真實典型化和審美化的反映。

它們之間的聯系是：生活真實是基礎，就是說，藝術真實必須以生活真實為基礎，脫離生活真實的藝術真實是虛假和編造，不能引起人們的喜愛與共鳴。

藝術真實是生活真實的提練和升華。

藝術真實源于生活真實又高于生活真實，是文學藝術家追求的終極目標。

先談談它們之間的具體區別。

舉個例子，廣大農村在新時期的生活是生活真實，一年到頭，春播夏種，秋收冬藏，辛勤勞動。

過去要交農業稅，國家從前年取消了農業稅，作家張中把這一事件寫成電視劇本，搬上了銀幕，就成了藝術真實作品。

在中央一臺黃金時段播出后，反響很好，收視率很高。

這就是從生活真實到藝術真實。

　　再談談它們之間的聯系：

【第1句】：生活真實是基礎。

這是因為，所有藝術都來源于生活。

文學藝術既不是作家頭腦中固有的，主觀臆斷的，也不是從天上掉下來的。

文學藝術來源于生活，是社會生活的反映，世界上所有藝術都是生活的反映，沒有不反映生活的藝術作品，不管是文學藝術還是繪畫雕塑藝術，還是電影電視藝術。

不過反映的形式有所區別而已，有的直接鮮明，有的曲折隱晦，有的則錯誤地或歪曲地反映罷了。

熱播的時候，主創人員被邀請到影視俱樂部錄了一期節目。

海燕好象沒去。

吳子牛以一個極為不雅的姿勢坐在那里暢談創作感言。

有觀眾提意見說，盧焯和蟬兒坐在城外三天就不去廁所么

許多電視劇被老百姓罵為不真實，假。

罵得好，罵得對。

在賓館里憋出來的瞎編亂造的劇本應該直接扔進垃圾箱。

大家比較喜歡，為什么

因為寫得真實，符合生活邏輯。

大家還喜歡，也是因為它的一些細節非常真實，比如梁三喜臨死時掏出的帳單，就符合八十年代初農村老百姓的生活實際。

王玉梅演的梁三喜的媽，也就是廣大農村老太太的典型。

反映生活是藝術的本質特征之一。

即便是原始社會的陶碗陶罐上的圖案和花紋，也是來源于原始生活的。

由于生活的原始與簡單，其圖案和花紋也很簡單。

我在淄博看到一些漢代的瓦當，那上面有水的圖案，有花草的圖案，還有一人牽一只羊的圖案。

其實這都是當時社會生活的真實反映。

中國畫歷來強調“以自然為師”。

社會生活是藝術的來源，而且是唯一的源泉，這是全部藝術的實踐證明了的真理，也是文學創作的一條基本規律。

我們在閱讀作品時，經常見到有讀者回貼說：“不真實，是虛構的”。

這就是違背了生活真實性原則。

【第2句】：生活真實不等于藝術真實。

社會生活是龐雜的，混亂的，原始的，粗糙的。

如果完全照搬生活，必然是不討好的。

因此，要把生活真實上升為藝術真實，還必須要一番加工提練，去粗取精，去偽存真，由表及里，由淺入深的再造功夫。

作家的頭腦就是加工機，就是蒸溜器，就是過濾器。

“生活真實”是藝術反映的對象，并且是“藝術真實”賴以形成的客觀基礎和必不可少的材料，但“藝術真實”不等于“生活真實”，它是典型化了的“生活真實”。

從“生活真實”到“藝術真實”，是藝術創作的典型化過程。

作家、藝術家只有在先進的世界觀指導下，對生活材料進行認識、分析、選擇、概括，經過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能進而完成由個別到整體，由特殊到一般，由現象到本質的飛躍。

正因為此，“藝術真實”比“生活真實”更真實。

這里舉一首詩歌，是山東省青年作家協會網黑巖的作品：鄉泥 把鄉路背得滾瓜爛熟的不是書生 也不是寂寞開無主的蝴蝶 而是鄉泥。

這些不僅僅是窮鄉僻壤才有的 鄉泥，都不是燕子為筑巢而銜來的 而是和苦菜花、青青菜一樣土生土長的 因為懷鄉，它把家鄉揣在懷里 把家鄉的路揣在懷里 把路兩旁的鄉野揣在懷里 不留一點點寂寞。

這些鄉泥，一生要讀多少書 摘取多少句子，才把自己醉在這里 它的親昵，固然沒人理睬 可它能記住多少位父老鄉親的名字 從它懷里走出的人 都要從那一點一滴的鄉泥里摘取記憶 至到長成奇葩，開成花蕊，讓夜雨 打濕芭蕉。

難免，從這里經過的車輪 都要從它懷里陷下去，越陷越深 用多大的引擎，也難以從膠住的思念里 拔出來。

本鄉本土的，城里的，熟悉的， 陌生的人，幾乎都被它養育過 難怪，從這里經過時 他們的褲腿，都要被它的熱情粘住， 他們的褲腳，都要被他的樸實染濕 不論染濕一點點，還是濡濕一大片 都是一種認人為親，都不得不讓你 以雙足作印，攬下對鄉泥的大片情懷 從這首詩我們可以看出由生活真實到藝術真實的變化過程。

生活真實不等于藝術真實。

這是因為： 第一、生活與藝術之間總有一段距離的，從生活真實到藝術真實，要經過作家頭腦的加工提煉，要有藝術實踐活動。

再舉一個例子，咱們的會員詩人李丹平的詩歌。

同樣是在孟良崮參觀，他卻寫下了這樣的藝術作品：“不是這里最高的山，卻是這里最高的碑。

槍聲撤了，墳塋駐扎了下來。

滿山坡的石頭，都朝山頭，跪著 。

”：“清瘦的，幾乎只剩下骨頭了。

砍了， 也有節。

” 第二、生活本身也不能說都反映了本質。

社會生活頻繁復雜，有些生活是瑣碎的，粗糙的，細微的，不連貫的；真與假、美與丑，善與惡混雜在一起。

有些生活是表象而根本不反映生活本質。

所以，對生活素材要做分析鑒別，由表及里，去粗存精，去偽存真的加工。

這就是典型化過程。

作者選材不能剜到籃里就是菜，也不能原封不動地照搬生活。

要有所區別，有所鑒定，有所選擇。

只有那些反映了生活本質的材料，才算得上是合格的、真實的。

否則，只不過是素材，是毛坯。

我在網絡上看到許多散文作者在描摹生活方面很賣力，有點近乎自然主義的描寫。

但總感到個人色彩太濃，不夠典型化，與藝術真實相差懸殊。

這樣的作品就達不到公開發表的水準，只能在網上傳閱。

這方面的例子也有，蘇鐵的 臨海的群山是滋潤的 山里的村莊是滋潤的 村鄉的秋雨是滋潤的 雨中的聚會是滋潤的 滿眼的綠怎樣構圖都是綠 滿地的藍怎樣創意都是藍 滿天的雨怎樣取景都是雨 滿懷的情怎樣感動都是情 他們從不同地方來 帶來了豐沛的雨水 兩天下了三百八十毫米 有座水庫要鼓壩 防洪形勢緊 是不是詩人中間有屬龍的 快簽署一道命令 停止了這場連綿不休的暴雨 他們從不同單位來 帶來了豐收的作物 十二人出了二十本書 有位老兄榮獲冰心文學獎 創作形勢好 是不是作家中有屬牛的 快振臂一喝 終止那文學界喧囂的浮躁 我帶著眼睛來 我帶著耳朵來 我要帶著心去 沉甸甸的作物畫滿了眼睛 看著我 看著我 一句話也不說 我得對著眼睛說好多好多話 不要讓青春冷了場 這首詩也不能說不好，而是太寫實，缺少概括，缺少藝術加工。

同樣是參加筆會，寫出來的詩歌大相徑庭。

第三、必須深入生活，加強生活實踐，才能獲得生活本質。

經歷過的就是實踐過的。

試想，如果朱自清沒有小時候家庭生活的經歷，又怎么能夠寫出《背影》那樣感人的散文呢

這就是真與實踐的關系。

這里的真是經過藝術加工的真，是反映生活本質的真；這里的實踐，是藝術實踐。

當然作者不可能把所有生活都體驗，有些不是作者親歷親為，是所見、所聞，這也算是實踐。

把這些原始的材料提練加工的過程，反復修改的過程，也是藝術實踐過程。

散文不允許虛構，不能象小說那樣，可以虛構一些情節。

但是，不允許虛構不等于不容許藝術加工。

散文如果沒有藝術加工，照抄照搬生活，那也必定是不討好的，也是勞而無功的。

這個道理與照像和攝影一樣，照像是復制生活，而攝影則要剪輯和蒙太爾。

也就是說，要有后期制作的藝術加工。

有些初學者不懂散文的寫作過程和原理，老是將生活原封不動地照搬上來，結果是費力不討好，讀者不買帳。

因為作者沒有搞清生活的本質是什么，把一些個別現象當作了生活本質。

而有些作者雖然把自己經歷的最悲慘、最痛苦的事寫上來，也沒引起讀者的共鳴，比如自己的兄弟打架斗毆被人家砍了一刀，真實倒沒人懷疑，但這件事有啥社會意義呢

還是因為那僅是生活的個別現象，不能反映生活的本質。

所謂生活的本質，是指那些典型的、帶有普遍性的、規律性的、具有社會意義的東西。

【第3句】：藝術真實總是高于生活真實的。

第一，藝術真實是帶著作者主觀傾向性的生活真實。

由于藝術是經過作者頭腦加工提煉生活得來的，這里邊已經有了作者的思想意識活動和意識形態。

作家往往是從生活真實的原則出發，高度概括了一類人和事，是雜取了許多同類的生活，然后加上自己的思想觀點，再寫到作品里。

而這種傾向性是通過細節緩緩流露出來的，不是那種口號式的表白。

若不是這樣，那就是作者偷懶或不懂藝術。

這也是寫手與藝術家的區別。

第二，藝術真實是經過作者加工提煉后的生活真實。

它來源于生活，卻又高于生活。

這里的素材已經成為題材，這里的細節已經是典型化了的細節，這里的語言已經是標準規范化的語言。

借用數學上的概念，它們之間存在著一個“差”，這“差”往往就是作家、藝術家所鼓吹推崇的一種道德境界，或是一種開掘的思想深度。

“差”越大，演繹的難度自然也越大；反之，“差”越小，藝術真實太接近或等同于生活真實，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。

綜上所述，我們在進行文學作品創作的時候，任何人物的塑造、情節的記敘必須牢記一句話：“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”。

【第4句】：生活真實與藝術真實之間是辯證統一的關系。

生活真實是基礎，藝術真實是追求的目標。

誰也離不開誰，不能把它們搞成兩張皮。

把握好它們之間的度，是一個創作難題。

中國文學史上有“形似”與“神似”的爭辯，形似太過，則會產生自然主義，太強調神似又容易脫離實際。

齊白石有一段著名的說法：“作畫貴在似與不似之間，不似為欺世，太似則媚俗。

”后來有一個基本的共識就是，以形似為基礎，重在神似。

藝術真實以不脫離生活真實為原則，脫離生活真實的東西如空中樓閣，如沙灘上的建筑。

但盲目地追求生活真實，而忽略了文學創作的目標，也會迷失方向。

三、如何處理好生活真實與藝術真實的關系。

我們了解了什么是生活真實，什么是藝術真實，以及二者之間的區別和聯系，那么，接下就要探討如何處理二者的關系。

一個成熟的作家，應該是把二者完美結合的藝術家，既有深厚的生活閱歷，又有高超的藝術概括能力，善于從生活真實中提練加工出富有本質意義的創作素材，從而創作出優秀文學作品。

前人總結了很好的經驗，談創作體會的文章也很多，但根據我的研究，不外乎以下幾點： 第一，要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學觀。

為什么搞文學創作也要懂哲學，因為哲學是指導一切科學的科學，是世界觀和方法論。

沒有正確的世界觀和方法論，就難以寫出真正的藝術品。

比如，寫歷史題材的作品，你要反映或再現那個時代的歷史真實，如果沒有歷史唯物主義哲學觀的指導，可能就會歪曲歷史，違背歷史真實性原則。

再比如，你寫現當代的社會生活，如果沒有辯證唯物主義哲學觀作指導，你對現實的把握可能就要走樣，因為你的思想不正確，你沒有把握住現實生活的主流和本質，抓住了一點支流末節，就大做文章，結果犯了政治上的錯誤，或者說主題思想不過關。

反映現實生活，如果沒有用現實主義的手法，不遵循現實主義的創作規律，就有可能滑向反現實主義的泥坑。

因此，作家要多學點哲學，不斷開闊眼界和思想，成為生活的思想家。

有的作者告訴我，老是覺得個人寫的東西缺乏思想和深度。

什么原因呢

我看主要是讀哲學太少，理論思維和邏輯思維不夠。

除了學好馬克思主義哲學之外。

我建議多讀點中國儒家、道家和禪學，或者印度傳來的佛教，這對文學創作是很有益處的。

不讀儒家著作，就不知道中國的倫理道德和為人處事方法；不讀道家即老莊的著作，就不知道中國哲學的博大精深，就會陷入人生的種種苦惱；不讀禪學和佛教，就不知道人生六道輪回之說，就難以理解禪意人生，禪是一種境界，一種機鋒，一種棒喝。

讀了禪學，詩歌的品位就上升一個臺階。

孔孚的新田園詩大家都喜歡，他的詩好在什么地方

其實，就是好在他的詩歌有一種禪學的意蘊。

第二，堅持深入生活，觀察生活，提練生活，把生活真實當基礎和源泉。

深入生活，是老生常談，有的會員會說，我們整天都在生活，吃喝拉撒睡一樣也不少，怎么還要俺深入生活

但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，卻不一定發現生活中的美，也不一定認識了生活的本質。

作家就是要從大家習以為常的生活中發現美，開掘生活的本質。

羅丹說過：生活中不是沒有美，而是缺少發現。

因此，深入觀察生活，是寫作的一項基本功。

一是要善于觀察。

作家要有一雙犀利的眼睛，善于從日常生活中繁雜瑣碎的事物中發現美，即便是別人觀察過寫過的事物，也能找到新的角度和能成為藝術的東西。

藝術家總是有一雙善于觀察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蘊涵的藝術特質。

怎么樣使藝術真實不脫離生活真實

古今中外不少文學藝術家都作了探索。

蘇格拉底說：“看來我們對于寫作這些故事的人，應該加以監督，……因為他們所講的既不真實，對于未來的戰士又是有害無益的。

我們應該把真實看得高于一切。

”車爾尼雪夫斯基說：“再現生活是藝術一般性格的特點，是它的本質。

”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。

雜取各種人共同的性格特點，然后集中到一個人身上。

比如《阿球正傳》，就是雜取了眾多農民的性格，然后集中到阿球身上，把中國農民的性格展現得淋漓盡致。

三是模擬現實生活。

這是允許的，性格塑造可以高度概括，但細節卻要模擬生活。

我最近看到一個留學生寫的文章，里邊談到三種方法，即直接的感官刺激、語言同調、思維同步。

我是比較贊同這個觀點的。

散文也好，小說也好，要想獲得藝術真實的巨大感染力，就必須在細節上模仿生活，在語言上做到同生活中的原型人物一樣的語言語調。

在思維上也要同步，一個農民的思想不可能有市民的思想，一個將軍也不同于一個士兵。

有些作品叫小孩子說大人話，就有點滑稽可笑。

關于生活真實與藝術真實兩者之間的關系問題，魯迅先生曾說過一段十分精辟的話。

他說：“‘燕山雪花大如席’，是夸張，但燕山必竟原來有雪花，就含一點誠實在里面，使我們立刻知道燕山原來有那么冷。

如果說‘廣州雪花大如席’，那可就變成笑話了。

” 不僅要善于觀察生活，體驗生活，而且要主動深入生活，到生活中去提煉、挖掘、概括本質性的東西。

有的作者覺得沒的寫，我看主要就是缺少生活積累，生活的底子不夠。

那么，深入生活就成了補課的第一任務。

有的作者不是沒有生活，他有一定的生活閱歷，但還是寫不出，肚子里有貨倒不出，這就是善不善表達的問題。

還有的作者有了一段生活，也寫了一些東西，但再寫下去，就感到捉襟見肘，沒多少寫頭。

這說明他已經透支了生活，需要趕快深入生活，補充養料。

我曾勸一位作者多出去走走，見多識廣才有寫頭。

老是身邊的人和事，等把親朋好友都寫完啦，還寫什么呢

有的作者說，我有生活，也有觀察生活的能力，也掌握了一些藝術技巧，那為什么寫出來的東西還是不受歡迎呢

這是因為缺少創造，你寫的東西，人家也寫了，你沒有超過人家的地方，所以就雷同，就一般化。

藝術具有不可模擬性，是這一個。

即個人風格、個人氣派，獨立思考、獨出心裁、獨辟蹊徑，獨樹一幟。

三是遵循藝術創作的基本規律，要把藝術真實作為追求的目標。

文學藝術說到底是意識形態范疇，既然是意識形態，是精神產品，那么，精神產品就有精神產品的創作規律。

從哲學上講，是逐步深化自己的認識，遵循“認識――實踐，再認識――再實踐”這樣的認識規律。

因為任何作家對客觀存在和客觀真理的認識都不是一次完成的，都有一個從表象到本質的認識過程。

有的老作家勸青年作家要沉得住氣，不要看到一點就寫，有一點小感想就寫大部頭，要多讀書，多積累，思考成熟再寫。

寫詩歌要遵循詩歌的創作規律，詩歌是高度概括高度凝練的語言藝術，講究意境和意象的創造。

有的作者寫的詩歌，沒有詩味，把分行的詩歌連在一起就是散文，就在于對詩歌這門藝術還不了解，對其創作規律還沒有把握。

寫小說講究人物塑造，一篇小說，人物塑造任務完成了，性格突出了，血肉豐滿了，人物寫活了，小說就成功了。

有的作者小說只講故事，不塑造人物，故事講完了，人物還是沒有站立起來，那么這篇小說就是失敗的。

有的作者注意了塑造人物，但由于對生活觀察不夠，寫的人物雷同化，給人似曾相識的感覺，那也不算成功。

還是對生活真實沒有體驗好。

有的作家受文革“三突出”的影響，寫出來的人物是“高大全”式的人物，還是因為對豐富多彩的現實生活缺乏深入了解，不能把這一個與那一個區別開來。

寫散文，要講究思想、在場和詩意，這是我這幾年在網絡上學到的新散文理論。

所謂思想，就是思想到位，一篇散文如果沒有思想，就像白開水，那是沒有味道的，讀者是不買賬的。

那種無主題散文更是誤人子弟的提法。

思想是散文的神，所謂形散神不散，這個神就是思想。

自古以來，我們中國就有文以載道的傳統，這是唐代韓愈提出來的。

我國先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。

所謂在場，就是要求作者在生活現場，不是現場辦公，而是現場體驗，寫出你的感受，寫出你的親歷親為，寫出你的思考。

這一點與寫小說不同，小說要求作者退場，要退避三舍，退得越遠越好。

散文卻要求作者在場，現場感強的散文，必定是有真情實感的散文，有深厚的生活閱歷，有高興或痛苦挫折的親身體驗。

所謂詩意，就是富有激情，用詩的語言寫散文，整篇散文充滿了濃厚的詩的意境。

關于虛構問題。

這是文學藝術創作中必不可少的手法。

即作家在一定世界觀的指導下，為了創造藝術形象，表達某種感情的需要，對于觀察積累的生活素材，予以調整安排，加工提練，集中概括，并運用豐富的想象，創造意境，塑造人物的整個過程。

除了報告文學和紀實文學等不能虛構外，各種小說和詩歌都是可以虛構的。

但是，虛構絕不是脫離生活的隨心所欲的憑空捏造，而是借助分析綜合，聯想想象，對現實生活的加工改造。

使作品中的人物、故事，既像現實生活那樣真實可信，又比現實生活中的真人真事更強烈、更集中，更具有藝術感染力。

這就是說，我們在運用虛構手法時，一定不要憑空編造，要以生活真實為依據，要反映生活的本質，要善于發現美，做到“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”。

要讓讀者在你所塑造的人物中看到自己或某類人的影子，這樣的文學作品才算是成功的作品。

有人向我提出散文能不能虛構的問題，我認為，在總體上來說，散文是不允許虛構的，散文的生命在于其真實性。

但是，如果照像般地復制或模擬生活，那就談不上藝術真實。

既然散文是經過加工創造出來的藝術，那么，在一些細節上就應當允許虛構，人名地名也可以虛構，其中的人物也不必受真名實姓的限制，只要符合生活邏輯，虛構就是允許的。

如果說散文注重藝術真實了，那必定是遵循了這一創作規律的，是以生活真實為基礎的。

就是說，散文的基本材料是真實的，不是虛假的。

散文的意境和情景是虛構的。

摘自百度網友，謝謝。

席慕容--《抉擇》的賞析

席慕容《抉擇》賞析如下　　全詩中透露著作者抉擇與或某事某物可能發生的相遇，因能與它相遇是現在這個結局自己是否要后悔抉擇了與它相遇....就是說，假若重來一趟，“假如我來世上一遭，只為與你相聚一次”，這里表述的是作者在假設自己自己若要來這世上，只是為與某事物相遇，作者在抉擇“只為了億萬光年里的那一剎那 一剎那里所有的甜蜜與悲凄 ”這里可能是如果相遇會發生的事，作者描寫的優美，同樣告訴讀者，來這世上只是為了那一剎那的甜蜜，明顯是虧的，那要不要相遇呢

作者在抉擇要不要相遇呢

“那麼 就讓一切該發生的 都在瞬間出現吧”這里是作者已經做好抉擇要相遇了“我俯首感謝所有星球的相助 讓我與你相遇與你別離”作者感到僅為了與它相遇，僅為了一剎那的美麗和甜蜜，相遇也是值得的，作者已為自己的抉擇感到無悔“完成了上帝所作的一首詩 然后 再緩緩地老去”作者的心態是像回首往事情景的感覺，就像每個人回首過去去想假若，假若我來到這世上只為了與我愛的事物相遇，人生之所愛相遇，還要不要相遇，就是在抉擇啊，可是就算我來到世上只為如此，我也不感到后悔，因為在每個人心里都有自己最珍愛的事物，都有自己封在心底最甜蜜最美好的事情，為了與它們相遇，只為來到世上也絕不會后悔了。

即使生命中只有那么一點螢火般的細小的美好，當它為之照亮你的心靈，也可以是星河般的美麗。

我們的人生可以抉擇是否與之相遇，但一定不會后悔的。

　　原文為 假如我來世上一遭，只為與你相聚一次。

只為了億萬光年里的那一剎那，一剎那里所有的甜蜜與悲凄。

那麼 就讓一切該發生的，都在瞬間出現吧，我俯首感謝所有星球的相助，讓我與你相遇，與你別離，完成了上帝所作的一首詩，然後 再緩緩地老去　。

　慕蓉（1943年10月15日—），全名穆倫·席連勃，當代畫家、詩人、散文家。

1963年，席慕蓉臺灣師范大學美術系畢業，1966年在比利時布魯塞爾皇家藝術學院完成進修，獲得比利時皇家金牌獎、布魯塞爾市政府金牌獎等多項獎項。

著有詩集、散文集、畫冊及選本等五十余種，《七里香》、《無怨的青春》、《一棵開花的樹》等詩篇膾炙人口，成為經典。

席慕容的作品多寫愛情、人生、鄉愁，寫得極美，淡雅剔透，抒情靈動，飽含著對生命的摯愛真情，影響了整整一代人的成長歷程

以團結為主題的小品要帶有搞笑的

過年啦

我們一家人歡聚一堂，熱熱鬧鬧地吃著團圓飯啦

今天的食物可豐盛了，滿滿地擺了一桌，有魚、有肉、有蝦……香噴噴的氣味饞得我口水直流。

爸爸媽媽都向外公敬酒，我也跟著舉起了飲料杯，我們祝外公“身體健康

長命百歲

”爸爸媽媽和我也互相祝福，每個人的臉上都洋溢著幸福快樂的笑容。

看著我們一家人相親相愛的樣子，就連太陽公公也露出了笑臉。

星期一在學校的日記100個字左右

每個星期一的早晨，我們全校同學都會在老師的帶領下，排著整齊的隊伍，在操場上舉行升旗儀式。

　　首先，隨著播音員一聲 升旗儀式 現在開始，出旗

奏樂

的口令，鮮艷的五星紅旗在鼓樂聲中，在旗手的護送下，來到升旗臺。

接著，播音員又一聲 升國旗，奏國歌，敬禮

的口令，全校同學敬著隊禮，在莊嚴的國歌聲中，望著五星紅旗冉冉升起，有時我的腦海里浮現出無數革命先烈拋頭顱，灑熱血的情景，有時......在國歌結束的那一剎那，五星紅旗升到了旗桿頂端，在空中迎風飄揚。

然后，播音員又一聲 禮畢

唱國歌。

操場上響起了嘹亮的歌聲。

最后，是國旗下的講話，講話的內容多種多樣。

　　升旗儀式結束后，各班同學又在《運動員進行曲》中有秩序地退場了。

　　每個星期一的升旗儀式，是我們全校同學最豐盛的精神食糧。

用岳陽樓記第

【第3句】：4段寫一個小作文

中國西北地區著名古建筑群之一，原名太昊宮，俗稱人宗廟，地址位于甘肅省天水市秦州區西關伏羲路。

一九六三年被甘肅省人民政府公布為甘肅省重點文物保護單位，現為全國重點文物保護單位。

伏羲廟坐北朝南，臨街而建，院落重重相套，四進四院，宏闊幽深。

廟內古建筑包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳共10座；新建筑有朝房、碑廊、展覽廳等6座。

新舊建筑共計76間。

整個建筑群包括牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進，莊嚴雄偉。

[1]2022中國西北旅游營銷大會暨旅游裝備展上，入圍“神奇西北100景”榜單。

[2]中文名稱伏羲廟外文名稱Fuxi Temple地理位置甘肅省天水市秦州區伏羲路110號氣候類型溫帶半濕潤氣候占地面積13000平方米開放時間08:00--17:30景點級別AAAAA門票價格40元著名景點文祖殿 先天殿所屬國家中國所屬城市甘肅省天水市2001年06月25日，伏羲廟作為明、清古建筑，被國務院批準列為國家級重點文物保護單位。

共2張伏羲廟廟始建于明成化十九年至二十年間（1483——1484年），前后歷經九次重修，形成規模宏大的建筑群。

清光緒十一年至十三年（1885—1887年）第九次重修后，占地面積13000平方米，現存面積6600多平方米。

[3]伏羲廟臨街而建，院落重重相套，四進四院，宏闊幽深。

廟內古建筑包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳共10座；新建筑有朝房、碑廊、展覽廳等共6座。

新舊建筑共計76間。

整個建筑群坐北朝南。

牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進，莊嚴雄偉。

而朝房、碑廊沿橫軸線對稱分布，規整劃一，具有鮮明的中國傳統建筑藝術風格。

由于伏羲是古史傳說中的第一代帝王，因此建筑群呈宮殿式建筑模式，為全國規模最大的伏羲祭祀建筑群。

又因有伏羲廟，民國以前小西關城又叫伏羲城。

[3] 共18張伏羲廟 建筑細節特寫先天殿又稱正殿、大殿，在中院后部正中，是伏羲廟的主體建筑，巍然屹立于院子正北高

【第1句】：7米的磚筑月臺上。

其高大雄偉的殿內，有伏羲彩塑巨像一尊。

藻井頂棚正中繪太極河洛八卦圖，四周等分為六十四格，內刻繪六十四卦圖。

先天殿后面為太極殿，又稱退殿、寢殿、寢宮，依“前宮后寢”慣例而建，原供伏羲，后祀神農，建筑規模略小于先天殿。

[3]伏羲廟各院內遍布古柏，為明代所植，原有64株，象征伏羲六十四卦之數，現存37株。

挺拔蒼翠，濃蔭蔽日。

伏羲廟大門內側東西墻角原有古槐兩株，相對而立。

現存東邊1株，樹干中空，經鑒定為唐代所植。

[3]每逢正月十六伏羲誕辰日，周邊群眾扶老攜幼，紛紛前來伏羲廟朝拜祭祀“人祖爺”。

一時，寶燭輝煌，香煙繚繞，鐘鼓鳴天，善男信女異常虔誠，廟內充滿著一派莊嚴肅穆的景象。

[3]伏羲廟門坊又稱大門、正門、前門、頭門。

伏羲廟地理環境天水伏羲廟[4] ，是目前中國規模最宏大、保存最完整的紀念上古三皇之一伏羲氏的明代建筑群。

1963年人民政府公布為甘肅省重點文物保護單位。

伏羲廟址位于天水市秦城區（現為秦州區）西關伏羲路。

卦臺山的古建筑被破壞無遺；而天水城里的伏羲廟主要建筑、塑像和其它文物，卻由于天水市文化部門及時地采取了一系列的保護措施，基本保存完好。

國內不少專家、學者認為：重視保護這一建筑群，對于研究中國遠古歷史、探討明代建筑藝術、考察天水地方民俗風情等，有著相當重要的實物資料價值。

史料記載，元代統治者對三皇特別推崇。

他們認為，三皇應為伏羲、神農、軒轅。

元大德三年（公元1299年），成宗鐵木爾，詣令全國各州、縣，務必修建 三皇廟，以通祀之。

當時，天水市作為秦州府治，又是成紀縣地，即伏羲故里，因之，這里的三皇廟也便修得特別講究。

此廟就是如今伏羲廟的前身。

此廟從建成到元朝覆亡，雖然只有六十多年光景，可是由于政局動蕩，各方均受牽連，文化、宗教、教育等諸業日趨蕭條；因之，到明代初期，天水三皇廟已傾倒坍塌，不成樣子了。

直到明代中葉，弘治三年（公元1490年），在秦州指揮明威將軍尹鳳的倡導組織下，才在原三皇廟的基礎上，重新起造廟宇，始稱伏羲廟，延續至今，已近五個世紀了。

據記載，伏羲廟起初并不很大。

自嘉靖三年（公元1524年）起，巡茶御史陳講，用了三年時間進一步開拓修繕，為伏羲廟的規模和布局奠定了基礎。

近五百年來，又先后歷經明嘉靖十年（公元1531年），清順治十年（公元1653年）、乾隆五年（公元1740年）、嘉慶十一年 （公元1806年）、光緒十三年（公元1887年），屢次擴建、維修，才成如今這樣整肅宏偉、遠近聞名的古建筑群。

伏羲廟，坐北向南，占地一萬余平方米。

現存建筑為兩門三進。

修建歷程明弘治三年（1490年）創建，嘉靖二年（1523年）、清順治十年（1653年）、乾隆四年（1739年）重修。

嘉慶十年至十二年（1805～1807年）間由原來的3間擴建至5間，光緒十一年至十三年（1885～1887年）間又重修，始成今制。

面闊5間計17米，進深2間計

【第5句】：4米。

懸山頂，綠瓦龍吻，質樸典雅。

景觀景點進大門牌坊，即入正門。

此門五間門面，共寬十八米，進深兩間。

正中門楣，原掛有祖籍天水的明代著名書法家胡纘宗所書與天地準巨匾一方，現懸掛太昊宮匾一，含義同與天地準相似，都是頌揚伏羲造福人類的恩德廣大無邊。

伏羲廟的這座正門，雖也經清代局部修繕，但其主體部分，仍然保留了明代建筑風格，實為難能可貴。

至今，屋頂完整無損，正脊兩端施龍吻，尾向內，背獸齊全，中央置寶瓶；脊身飾纏技牡丹。

這套質樸典雅、玲斑剔透的飾品構件，工藝、藝術價值相當之高，曾引起國內不少建筑專家和藝術家的重視。

步入前院，可見院東有棵古槐，傳為唐代栽植。

歲月流逝，已逾千年；雖然屢經兵燹天災，閱盡人間春色，至今依舊昂然挺拔，令人嘆為觀止。

[5]文祖殿，迎面為一座碧瓦覆項、結構宏偉的大型古建筑，就是文祖殿。

此殿雖系清乾隆三年（公元一七三八年）重建，但其彩繪風格卻保持了明代暖色基調，向為專家所稱道。

穿過儀門，來到中院。

由于場面開闊，令人襟懷頓覺釋然。

這里是伏裁廟建筑群的中心部分。

正中位置為一月臺，殿、閣、亭、榭，高下相間，與院內星羅棋布的株株參天古柏，構成一個有機的整體，妙趣橫生。

民間說法，前后院內原來共有古柏六十四株，是按照伏羲八卦推演的六十四個方位栽植的。

現在尚存三十七株，冬夏常青，生機盎然。

這些忘年古柏，現已成了珍貴的文物樹了。

[5]先天殿，又稱正殿、大殿。

在中院后部正中，是伏羲廟建筑群的主體建筑。

明成化十九年(：1483年)創建的太吳宮是其前身，但原宮址未必是今殿址。

嘉靖二年(1523年)擴建，時榜書“先天”。

嘉靖十年、清順治十年(1653年)、乾隆四年(1739年)、嘉慶十年至十二年(1805-1807年)間、光緒十一年至十三年(1885?1887年)間屢經重修，始成今制。

面闊7間計26．4米，進深5間計14．05米。

殿宇雄踞寬闊的露臺之上，莊嚴宏偉，重檐歇山大頂襯以龍吻脊、雕花天宮寶剎，顯得高貴典雅，氣度非凡，雖屢經重修，依舊呈明代風貌。

上檐殿身七架，下檐周匝回廊，間架結構自然，比例尺度合理。

正面明間、次間、盡間隔扇門窗雕以盤龍、團鳳、仙鶴、糜鹿等吉祥物圖案，飾以牡丹、艾葉、松枝等植物，華麗精美。

因閱歷久遠，色彩斑駁，時顯滄桑氣息。

殿內伏羲圣像高3米有余，手托八卦，目光如炬，正襟危坐神龕之中，靈氣逼人。

像右原有龍馬雕像、左置河圖洛書石盤，民國30年(1941年)被十三臨時教養院生產合作社拆除，現已依原樣恢復。

殿頂棚以井口天花和藻井(在正中)相伴裝飾，井口天花鑲嵌伏羲六十四卦卦象圖①，而藻井施繪河圖和伏羲先天八卦圖，將裝飾和伏羲氏的業績緊密結合，別具特色。

明月之夜，置身中院，月光從古柏枝椏縫中篩落下來，銀輝瀉地，而先天殿檐牙上的老鐵鐘迎風搖曳，叮當聲輕盈入耳，猶如超人化境。

[5]朝房，中院、第三院都有，分列先天殿前東西兩側和太極殿前東西兩側，相向對稱分布。

明嘉靖二年(1523年)創建，時有房20間。

清順治十年(1653年)重修，乾隆四年(1739年)修葺6間，新建14間。

嘉慶十年至十二年間(1805－1807年)重修10間，光緒十一年至十三年(1885－1887年)間改建為16間，即中院先天殿前東西各5間，第三院太極殿前東西各3間，現存太極殿東側3間。

房為懸山頂，土木結構。

1989年12月，在先天殿露臺前東西兩側重建朝房各5間，出廊式頂磚木結構。

朝房是仿宮殿式建筑設置的，按古代慣例，文武官員上朝前先在朝房做準備活動，或面浴或整衣冠，而后靜待金鑾殿的上朝鐘鼓聲。

文官居西朝房，武官居東朝房。

鐘樓（鼓樓），分列先天殿露臺東西。

宮觀寺院的常設建筑，所謂暮鼓晨鐘。

清嘉慶十年至十二年(1805?1807年)間創建，均呈六角攢尖頂，小巧玲瓏。

原來都是封閉式的，只留一面為門，現柱間的雕花窗欞已全部拆去，與亭無二致。

鐘樓在民國29年(1940年)第十三臨時教養院進駐伏羲廟后，因失火被焚毀，清代的大鐵鐘下落不明。

現存的鐘亭是1988年天水市博物館復原重建的。

民間祭祀伏羲的組織“上元會”補鑄鐵鐘一口，懸置其中。

鼓樓依舊，而鼓早已不知去向。

依據采訪所知，原來鼓樓的鼓很大很響，民國33年(1944年)中國戲劇學社戴涯話劇團來天水演出話劇《雷雨》，還曾借用這面鼓伴奏雷聲。

碑亭（碑廊），原在先天殿西側。

創建時間不詳，乾隆《直隸秦州新志．建置》提及廟內有“碑亭”，據此，疑創建于明代。

有史可證為清嘉慶十年至十二年(1805－1807年)間重建，時有碑亭6所。

光緒十一年至十三年(1885－1887年)間改建為碑廊一列，共5間。

1955年，天水師范搬入伏羲廟后，占用碑廊，將碑碣放翻另置。

1990年，在儀門內側東西新建碑廊兩列，共10間。

卷棚頂，磚混結構，所有碑碣都得以安置。

中院，處儀門和先天殿后墻之間，是伏羲廟的主體院落。

先天殿居后、居中，東西兩側分列朝房、碑廊、鐘鼓樓，構成典型的四合院。

太極殿，又稱退殿、寢殿、寢宮，在第三院后部正中，依“前宮后寢”慣例而建。

明嘉靖二年(1523年)創建，時榜書“太極”。

清順治十年(1653年)、乾隆四年(1739年)、嘉慶十年至十二年(1805－1807年)間、光緒十一年至十三年(1885－1887年)間屢經重修，始成今制。

太極殿面闊5間計17．7米，進深3間計9．38米。

單檐歇山頂。

正面裝飾不及先天殿華麗，但盡間龍鳳呈祥雕刻，鮮明生動，有很高的藝術價值。

殿內設神龕，供伏羲圣像，比先天殿像略小而形體相似。

不設頂棚，較先天殿簡陋。

第三院，處先天殿和太極殿之間。

殿前東西列朝房。

有側門和中院、后院相通。

后院（后陵），又稱第四院，處太極殿和伏羲城北城墻之間。

明嘉靖二年(1523年)，院內設置見易亭、水池、橋亭等，并植有花木，經嘉靖十年(1531年)整修，成為風景幽美的園林，類北京故宮的御花園。

明胡纘宗有《與趙太史見易亭小坐》詩，正是在此院中吟作的。

為體現建筑群的完整，明代創廟時，仿河南淮陽伏羲陵形制，天靖山麓半山設有象征性的伏羲陵標志。

廟前又置大片廟地，有“負山帶河”之說。

山即指天靖山，河即藉河。

明末兵燹不斷，于是筑小西關城環圍廟宇及附郭居民，伏羲廟后院和天靖山割裂。

以后逐漸荒廢。

清乾隆四年(1739年)，秦州知州李鉉主持重修伏羲廟時，院中的亭、池、橋已不復見，亦未完全恢復，只是在廟西北余地，種花構亭，以供游憩。

民國時人稱“后陵”，認為是歸葬伏羲的地方。

院內雜草叢生，大蛇屢見，人跡罕至。

民國28年(1939年)，第十三臨時教養院進駐之后，在院內修建工房等。

1955年天水師范學校遷入之后，又在這片空地上修建教室等。

1970年后歸部隊使用，2002年正式退還地方。

[6]節日活動在天水，相傳正月十六是伏羲誕辰，按照傳統人們要到伏羲廟 “朝人宗”，這便是伏羲廟廟會，隆重而盛大。

每年這一天，天水人都要祭祀人文始祖伏羲，仰望“人祖”樸實、憨厚、慈祥的面容，追思華夏民族遙遠輝煌的歷史，懷念人文始祖肇啟中華文明的豐功偉績，緬懷始祖恩澤，弘揚伏羲文化，促進社會團結進步。

人們撫摸、辨識著年代久遠的碑文，觀賞著筆精墨妙的書畫作品，受到了一次極好的傳統文化教育。

伏羲祭祀大典所獲榮譽1963年被評為甘肅省重點文物保護單位。

2001年被國務院批準列為國家級重點文物保護單位。

旅游信息公交天水市秦州區伏羲路110號從天水中心廣場南側街道一直向西步行20分鐘即可到達，打車約10元。